Pythagoras zároveň skutečnou a mytologickou postavou starověké řecké civilizace. I jeho samotné jméno je předmětem dohadů a interpretací. První verze výkladu jména Pythagoras je „předpovězena Pýthií“, tedy věštcem. Další, konkurenční možnost: „přesvědčování řečí“, protože Pythagoras nejen věděl, jak přesvědčit, ale byl ve svých projevech pevný a neoblomný, jako delfská věštírna.
Filosof pocházel z ostrova Samos, kde strávil většinu svého života. Zpočátku Pythagoras hodně cestuje. V Egyptě se Pythagoras díky záštitě faraona Amasise setkal s memfiskými kněžími. Díky svému talentu otevírá svatyni svatých – egyptské chrámy. Pythagoras je vysvěcen na kněze a stává se členem kněžské kasty. Poté, během perské invaze, je Pythagoras zajat Peršany.
Jako by ho vedl sám osud, měnil jednu situaci za druhou, zatímco války, sociální bouře, krvavé oběti a rychlé události pro něj působí jen jako pozadí a neovlivňují, naopak umocňují jeho touhu po učení. V Babylonu se Pythagoras setkává s perskými mágy, od kterých se podle legendy naučil astrologii a magii.
V dospělosti se Pythagoras, jakožto politický odpůrce Polykrata ze Samosu, přestěhoval do Itálie a usadil se ve městě Crotone, kde na konci 6. stol. př. n. l. e. patřil k aristokracii. Právě zde, v Crotone, vytváří filozof svou slavnou pythagorejskou unii. Podle Dicaearcha z toho vyplývá, že Pythagoras zemřel v Metapontu.
"Pythagoras zemřel útěkem do Metapontinského chrámu múz, kde strávil čtyřicet dní bez jídla."
Podle legend byl Pythagoras synem boha Herma. Jiná legenda říká, že jednoho dne řeka Kas, když ho viděla, pozdravila filozofa lidským hlasem. Pythagoras v sobě spojoval rysy mudrce, mystika, matematika a proroka, důkladného badatele číselných zákonů světa a náboženského reformátora. Jeho přívrženci ho přitom uctívali jako divotvorce.
Filosof však měl dostatečnou pokoru, jak dokazují některé jeho pokyny: „Dělejte velké věci, aniž byste slibovali velké věci“; „Mlč nebo řekni něco, co je lepší než ticho“; "Nepovažujte se za velkého muže podle velikosti svého stínu při zapadajícím slunci."
Jaké jsou tedy rysy Pythagorova filozofického díla?
Pythagoras absolutizoval a mystifikoval čísla. Čísla byla povýšena na úroveň skutečné podstaty všech věcí a fungovala jako základní princip světa. Obraz světa vykreslil Pythagoras pomocí matematiky a slavná „mystika čísel“ se stala vrcholem jeho práce.
Některá čísla podle Pythagora odpovídají nebi, jiná pozemským věcem – spravedlnosti, lásce, manželství. První čtyři čísla, sedm, deset, jsou „posvátná čísla“, která jsou základem všeho, co je na světě. Pythagorejci rozdělovali čísla na sudá a lichá a sudá-lichá – jednotku, kterou uznávali jako základ všech čísel.
Zde je shrnutí Pythagorových názorů na podstatu bytí:
* Všechno jsou čísla. * Začátek všeho je jeden. Posvátná monáda (jednotka) je matkou bohů, univerzálním principem a základem všech přírodních jevů. * „Neurčitá dvojka“ pochází z jednotky. Dvojka je princip protikladů, negativita v přírodě. * Všechna ostatní čísla pocházejí z neurčité duality – body pocházejí z čísel – z bodů – čar – z čar – ploché postavy – z plochých postav – trojrozměrné postavy – z trojrozměrných postav se rodí smyslově vnímaná těla, ve kterých se čtyři základy – zcela se pohybují a otáčejí, vytvářejí svět – racionální, sférický, uprostřed něhož je Země, Země také sférická a obydlená ze všech stran.
Kosmologie.
* Pohyb nebeských těles se řídí známými matematickými vztahy a tvoří „harmonii sfér“. * Příroda tvoří tělo (tři), je trojicí počátku a jeho protichůdných stran. * Čtyři – obraz čtyř živlů přírody. * Desítka je „posvátná dekáda“, základ počítání a veškeré mystiky čísel, je to obraz vesmíru, který se skládá z deseti nebeských sfér s deseti svítidly.
Poznání.
* Poznat svět podle Pythagora znamená znát čísla, která jej řídí. * Pythagoras považoval čistý odraz (sophia) za nejvyšší druh vědění. * Povolené magické a mystické způsoby poznání.
Společenství.
* Pythagoras byl horlivým odpůrcem demokracie, podle jeho názoru musí demos přísně poslouchat aristokracii. * Pythagoras považoval náboženství a morálku za hlavní atributy uspořádání společnosti. * Univerzální „šíření náboženství“ je základní povinností každého člena Pythagorejské unie.
Etika.
Etické koncepty v pythagorejství jsou v některých bodech spíše abstraktní. Spravedlnost je například definována jako „číslo násobené samo sebou“. Hlavním etickým principem je však nenásilí (ahimsa), nezpůsobování bolesti a utrpení všem ostatním živým bytostem.
Duše.
* Duše je nesmrtelná a těla jsou hrobky duše. * Duše prochází cyklem reinkarnací v pozemských tělech.
Bůh.
Bohové jsou stejná stvoření jako lidé, podléhají osudu, ale jsou mocnější a žijí déle.
Osoba.
Člověk je zcela podřízen bohům.
Mezi nepochybné zásluhy Pythagora před filozofií je třeba zařadit fakt, že jako jeden z prvních v dějinách antické filozofie mluvil vědeckým jazykem o metempsychóze, reinkarnaci, vývoji duchovních duší a jejich přemístění z jednoho těla. jinému. Jeho obhajoba myšlenky metampsychózy měla někdy ty nejbizarnější formy: jednou filozof zakázal urážet malé štěně s odůvodněním, že podle jeho názoru mělo toto štěně ve své minulé inkarnaci lidský vzhled a bylo přítelem Pythagora.
Myšlenku metempsychózy později přijal filozof Platón a rozvinul ji do integrálního filozofického konceptu a před Pythagorem byli jejími popularizátory a vyznavači Orfikové. Stejně jako zastánci olympského kultu měli i Orfikové své „bizarní“ mýty o původu světa – například myšlenku narození uXNUMXbuXNUMXbitů z obřího embryo-vejce.
Náš vesmír má tvar vejce také podle kosmogonie Purán (starověké indické, védské texty). Například v „Mahabharatě“ čteme: „V tomto světě, když byl ze všech stran zahalen temnotou bez lesku a světla, se na začátku jugy objevilo jedno obrovské vejce jako hlavní příčina stvoření, věčné semeno. všech bytostí, které se nazývá Mahadivya (Velké božstvo) “.
Jedním z nejzajímavějších momentů orfismu z hlediska následného formování řecké filozofie byla nauka o metempsychóze – transmigraci duší, čímž se tato helénská tradice spojuje s indickými názory na samsáru (cyklus zrození a smrti) a zákon karmy (zákon reinkarnace v souladu s činností) .
Jestliže je Homérův pozemský život lepší než život posmrtný, pak to mají Orfikové naopak: život je utrpení, duše v těle je podřadná. Tělo je hrobem a vězením duše. Cílem života je osvobození duše od těla, překonání neúprosného zákona, přerušení řetězu reinkarnací a dosažení „ostrova blažených“ po smrti.
Tento základní axiologický (hodnotový) princip je základem očistných obřadů, které praktikovali jak Orfikové, tak Pythagorejci. Pythagoras převzal od Orfiků rituálně-asketická pravidla přípravy na „blažený život“ a vybudoval ve svých školách vzdělání podle mnišského typu. Pythagorejský řád měl svou vlastní hierarchii, své složité obřady a přísný systém zasvěcování. Elitou řádu byli matematici („esoterici“). Pokud jde o akusmatiky („exoteriky“, nebo nováčci), měli k dispozici pouze vnější, zjednodušenou část pythagorejské doktríny.
Všichni členové komunity praktikovali asketický způsob života, který zahrnoval četné zákazy jídla, zejména zákaz pojídání potravy pro zvířata. Pythagoras byl zarytý vegetarián. Na příkladu jeho života si nejprve všimneme, jak se filozofické poznání snoubí s filozofickým chováním, jehož středem je askeze a praktická oběť.
Pythagoras se vyznačoval odpoutaností, důležitá duchovní vlastnost, neměnný společník moudrosti. Při vší té nelítostné kritice antického filozofa bychom neměli zapomínat, že to byl on, poustevník z ostrova Samos, kdo svého času filozofii jako takovou definoval. Když se tyran Leontes z Phliu zeptal Pythagora, kdo je, Pythagoras odpověděl: „Filosof“. Toto slovo Leont neznal a Pythagoras musel vysvětlit význam neologismu.
„Život,“ poznamenal, „je jako hry: někteří přicházejí soutěžit, jiní obchodovat a ti nejšťastnější se dívat; tak i v životě se jiní, jako otroci, rodí chtiví po slávě a zisku, kdežto filozofové jsou jen k jediné pravdě.
Na závěr uvedu dva Pythagorovy etické aforismy, jasně ukazující, že v osobě tohoto myslitele se řecké myšlení poprvé přiblížilo chápání moudrosti především jako ideálního chování, tedy praxe: „Socha je krásná tím, vzhled a člověk svými skutky." "Změřte svá přání, zvažte své myšlenky, očíslujte svá slova."
Poetický doslov:
K tomu, abyste se stali vegetariánem, není potřeba mnoho – stačí udělat první krok. První krok je však často nejtěžší. Když se slavného súfijského mistra Šibliho zeptali, proč si zvolil Cestu duchovního sebezdokonalení, mistr odpověděl, že ho k tomu přivedlo zatoulané štěně, které vidělo jeho odraz v louži. Ptáme se sami sebe: jak sehrál příběh zatoulaného štěněte a jeho odrazu v louži symbolickou roli v osudu súfího? Štěně se bálo vlastního odrazu a pak žízeň přemohla jeho strach, zavřel oči a skočil do louže a začal pít. Stejně tak každý z nás, rozhodne-li se vydat na cestu dokonalosti, měl by po žízni padnout dolů k životodárnému zdroji a přestat měnit své tělo v sarkofág (!) – příbytek smrti. , každý den pohřbíváme maso ubohých mučených zvířat do vlastního žaludku.
—— Sergey Dvoryanov, kandidát filozofických věd, docent katedry Moskevské státní technické univerzity civilního letectví, prezident Východo-západního filozofického a novinářského klubu, 12 let praktikuje vegetariánský způsob života (syn – 11 let, vegetarián od narození)