Kaligrafie: čáry života

Už jsme skoro zapomněli, jak se píše perem – pohodlnější je psát a upravovat jakýkoli text na počítači. Neuspěchaný epistolární žánr nemůže konkurovat chladnému a anonymnímu, ale tak praktickému a pohodlnému e-mailu. Přesto prastaré a zcela nepraktické umění kaligrafie zažívá skutečnou renesanci.

Chcete změnit rytmus, zastavit se, soustředit se na sebe, svou duši, své vnitřní pocity? Věnujte se kaligrafii. Můžete meditovat psaním řádků s dokonalým sklonem. A můžete vzorek odmítnout. „Nesnažit se vytvořit umělecké dílo, ale přistupovat k listu s jedinou neurčitou touhou – udělat gesto,“ říká umělec a kaligraf Jevgenij Dobrovinskij. "Není důležitý výsledek, ale samotný proces."

Kaligrafie není jen „elegantní rukopis“, nikoli umělecky zpracovaný text, ale umění, které spojuje mistrovo řemeslo a jeho charakter, světonázor a umělecký vkus. Jako v každém umění zde vládne konvence. Ať už kaligrafický text patří do jakékoli oblasti – náboženství, filozofie, poezie, hlavní v něm není informační obsah, ale jas a expresivita. Právě v běžném životě je potřeba, aby rukopis byl především jasný a čitelný – v kaligrafii není snadné čtení zdaleka to nejdůležitější.

Velký čínský kaligraf Wang Xizhi (303–361) vysvětlil tento rozdíl takto: „Obyčejný text potřebuje obsah; kaligrafie vychovává duši a city, hlavní je v ní forma a gesto.“

Platí to zejména o čínské kaligrafii (používá se i v Japonsku a Koreji) a arabštině, kterou lze bez nadsázky nazvat i duchovními praktikami. To se v menší míře týká latinské kaligrafie.

Středověcí mniši, kteří opisovali Bibli, dosáhli velké dovednosti v umění textového designu, ale rozvoj tisku a triumf materialistického světonázoru vytlačily kaligrafii z používání Západu. Latinská a slovanská kaligrafie, která z ní vzešla, má dnes mnohem blíže k dekorativnímu umění. „Latinská kaligrafie je z 90 procent krása a styl,“ vysvětluje Jevgenij Bakulin, učitel čínské kaligrafie v Moskevském klubu čajové kultury. "Čínština je v podstatě náplní života." Pro Číňany je porozumění „umění mrtvice“ způsobem, jak získat moudrost. V arabské civilizaci je „umění linie“ zcela posvátné: text je považován za cestu k Alláhovi. Pohyb ruky kaligrafa spojuje člověka s vyšším, božským významem.

Čínská kaligrafie: život je na prvním místě

Čínské hieroglyfy (z řeckého hierogliphoi, „posvátné nápisy na kameni“) jsou schematické obrázky, díky nimž se k nám od starověku dostaly představy o předmětech a jevech, které jsou významné pro moderního člověka. Čínský kaligraf se nezabývá abstraktními písmeny, ale vtělenými představami. Takže z čar symbolizujících proudy deště se tvoří hieroglyf „voda“. Znaky „člověk“ a „strom“ společně znamenají „odpočinek“.

„Než napíšete „bambus“, musíte ho v sobě vypěstovat,“ učil básník a kaligraf Su Shi (1036–1101). Jde přece o umění bez skic a možnosti korekce: první pokus bude zároveň i posledním. To je nejvyšší projev síly přítomného okamžiku. Pohyb zrozený z kontemplace, inspirace a hlubokého soustředění.

Rituál přípravy přispívá k ponoření se do sebe sama. „Naladím se roztíráním inkoustu, výběrem štětců a papíru,“ říká kaligraf François Cheng. Stejně jako v jiných tradičních čínských praktikách, k procvičování kaligrafie musíte cítit, jak vitální energie čchi cirkuluje tělem, abyste ji mohli rozstříknout na papír.

Postoj kaligrafa napomáhá nerušenému pohybu energie: chodidla jsou na podlaze, kolena jsou mírně od sebe, rovná záda se nedotýkají opěradla židle, žaludek se neopírá o hranu stolu, levá ruka leží na spodní straně listu, pravá ruka drží pero svisle.

V učebnici kaligrafie „A dech se stává znamením“* Francois Chen vysvětluje vztah mezi čchi, tělem a linií: „Je důležité zachytit moment rovnováhy mezi napětím a uvolněním, kdy se s výdechem pohyb valí do vlní se od bránice přes rameno k zápěstí a sklouzne ze špičky kartáče: odtud pohyblivost a smyslnost linií.

V kaligrafii je důležité nevytvářet esteticky bezchybný text, ale cítit rytmus psaní a vdechnout život bílému listu papíru. Před třicítkou je téměř nemožné stát se zkušeným kaligrafem. To není „umění pro umění“, ale cesta k moudrosti. Teprve ve věku 30 let, po dosažení duchovní zralosti, si člověk může uvědomit jeho význam. „Tím, že to budete praktikovat, zdokonalíte svou mysl. Touha překonat v kaligrafii člověka, který je vám duchovně nadřazen, je odsouzena k neúspěchu,“ učí Su Shi.

Arabská kaligrafie: ovládněte dech

Přejděme od hieroglyfů k arabské abecedě, změňme štětec na kalam (rákosové pero), taoismus na islám. Přestože arabská kaligrafie vznikla před příchodem proroka, za svůj rozkvět vděčí šíření Koránu. Kvůli odmítnutí jakýchkoli obrazů Boha jako formy modloslužby se ručně psaný text Písma svatého stal jeho vizuálním ekvivalentem, který hraje roli prostředníka mezi Bohem a lidmi, formu, skrze kterou člověk chápe božství. Surah The Clot (1-5) říká: „Čtěte ve jménu svého Pána... který dal znalost psacího rákosu. Dal člověku vědomosti o tom, o čem nevěděl.

Kaligrafie je vynikající škola poslušnosti, kde se za základ bere zásada poslušnosti vůli Alláha, a tedy i Slova Božího vyjádřeného v dopise. Naučit se tomuto umění je dlouhý a obtížný proces. V prvním ročníku se studenti nedotýkají kalam, ale pouze sledují učitele. Pak v průběhu měsíců vytvoří „alif“, ekvivalent našeho písmene „a“, což je svislá čára. Jeho délka slouží jako základ pro sestavení proporce, bez které je psaní textu nemyslitelné.

Arabská abeceda má pouze 28 písmen. Jedinečnost arabské kaligrafie spočívá v desítkách kanonizovaných rukopisů nebo stylů. Až do XNUMX století dominoval geometrický styl „Kufi“, přijatý pro psaní súr Koránu. Striktní „naskh“ a kurzíva „rika“ jsou nyní populární.

„Prvním krokem je naučit se zachytit vnitřní, neviditelné nuance, pohyb skrytý v textu,“ vysvětluje Hassan Massoudy, renomovaný evropský kaligraf. Na tvorbě textu se podílí celé tělo. Schopnost dýchat je ale prvořadá: písmomalíř si nedovolí nadechnout se, dokud nedokončí písmeno nebo nedokončí řádek. Kalam, který je držen šikmo, by měl splynout s rukou, stát se jejím pokračováním. Říká se tomu tak – „jazyk ruky“ a pro držení vyžaduje tvrdost a zároveň pružnost ruky.

Před prací s textem Koránu nebo básnickým dílem je kaligraf prodchnut jeho obsahem. Učí se text nazpaměť a než se chopí pera, uvolní kolem sebe prostor, čímž dosáhne pocitu, že „vše kolem zmizelo,“ říká Massoudi. "Soustředí se a představuje si sám sebe uvnitř sférické prázdnoty." Božská inspirace se ho zmocňuje, když se ocitne ve středu: v tomto okamžiku ho navštíví vhled, tělo se stane beztížným, ruka volně vzlétne a je schopen ztělesnit význam, který se mu zjevil v dopise.