Dance Mersault, protivyšetřování, popisuje spisovatel Kamel Daoud antihrdinu Stranger, který je také vrahem Araba, jako bytost „uvězněný na ostrově"A kdo je"přináší genialitu jako shovívavý papoušek“. Jde zde pro alžírského spisovatele o popis osobní spokojenosti postavy Meursaulta, která jde navíc dokonce až do zmaru... Assassin, kterého však Dějiny oslavovaly díky kráse jazyka, díky filtru psaní Alberta Camuse… Ve skutečnosti není vždy snadné vědět, jak reagovat, když stojíte před někým samolibým, je to v jiném přijetí tohoto termínu tváří v tvář někomu, kdo přikývne na naše chutě a pocity, aby nás potěšily.

napsal latinský autor Terence Andrian, v Kartágu, kolem roku 185 až 159 př. n. l.: „Lichotky, pravda nemocné narození“, to znamená: „Samolibost dělá přátele, upřímnost plodí nenávist“. A přece: něco, co se děje ze sebeuspokojení, je ve skutečnosti vedeno nebo manifestováno pouze ze zdvořilosti, ale není to ani pravdivé, ani hluboké, ani pociťované. Samolibost je pak definována jako rozpoložení mysli toho, kdo se snaží potěšit tím, že se přizpůsobuje něčímu vkusu nebo přáním.

Můžeme tedy uvažovat o tom, že přátelství může pocházet z takového vyjádření lži, z takového fasádního postoje? Zdá se, že ve skutečnosti je na hony vzdáleno skutečnému přátelství, které chce být upřímnost, která vyžaduje být s tím druhým do hloubky sám sebou. Což také vyžaduje vyjadřovat se takový, jaký je, vědět, jak naslouchat druhému, aniž bychom mu lhali, ani mu dávat nepřesnou nebo zfalšovanou reflexi sebe sama. A tak by toto přátelství, jak jej popsal Terence, bylo pouze fiktivní a ve skutečnosti musí být skutečné přátelství schopno umožnit komukoli, aby bez předstírání a bez falešného obdivu řekl svému příteli své chyby a nedostatky. : což je pro milovanou osobu, pro intimní osobu jedinou možností, jak se skutečně posunout vpřed.

Ale v každodenním životě jsme jen zřídka obětí samolibosti zacházející tak daleko, že bychom zamaskovali zločin... Raději bychom byli potenciálními oběťmi drobných každodenních malicherností, komplimentů postrádajících hloubku a realitu. Zde je jedna rada: nepodléhat lehkosti projevovaných komplimentů bez zábran, bez ostře.

Ještě škodlivější je možná samolibost otce nebo matky vůči svým dětem, která v tomto rodiči vyvolává shovívavost, která je velmi často zavinitelná, ba dokonce nebezpečná pro dobrý vývoj dítěte. Zde si připomeneme roli Superega v celé své komplexnosti, které, hrající roli integrace rodičovské autority, bude v rozporu s jakoukoli formou samolibosti, zde chápané jako přemíra shovívavosti. Rodič musí být vrácen ke své odpovědnosti, protože jde o to naučit děti limitům. Stanovení limitů však spočívá především v tom, že jim řekneme ne, v nastavení rámce.

Nakonec, tváří v tvář samolibému činu, který je pouze nadměrným projevem zdvořilosti, ale rozhodně není pravdou, ani hloubkou a ještě méně výrazem skutečného citu, navrhujeme tento akt intimního odporu: zachovejte jeho autenticitu, nenechte se zmást vzhledem, ani falešnými komplimenty. Možná také můžeme přimět samolibého člověka, aby si sám uvědomil tento nedostatek spravedlnosti vůči ostatním, tuto nepravdivost ve svém postoji a ve svých slovech? A pak jí dovolte, aby v sobě oživila otázku kvality jejích vazeb na toho druhého.

Můžeme použít i trochu známý výraz: „Nesmíme se nechat sežrat“, který pravidelně vydával kněz Jean Castelein, veterán z druhé světové války. Poté, co se Jean Castelein stal náročným a oddaným kaplanem, vyzval k neustálé bdělosti a navrhl zapojit se do hlubokého a každodenního odporu, který by vedl každého k tomu, aby kráčel ke své skutečné autenticitě. Stručně řečeno, vyzval, aby se nenechal zmást sirénami zjevení. Aby zůstal autentický. Věrný sám sobě, pokud jde o své hodnoty.