NK Roerich
„Ovidius a Horác, Cicero a Diogenes, Leonardo da Vinci a Newton, Byron, Shelley, Schopenhauer, stejně jako L. Tolstoj, I. Repin, St. Roerich – můžete uvést mnohem více slavných lidí, kteří byli vegetariáni.“ Tak řekl kulturolog Boris Ivanovič Snegirev (nar. 1916), řádný člen Filosofické společnosti Ruské akademie věd, v roce 1996 v rozhovoru na téma „Etika výživy“ v časopise Patriot.
Pokud tento seznam uvádí „sv. Roerich“, tedy portrétista a krajinář Svyatoslav Nikolaevič Roerich (nar. 1928), který žil od roku 1904 v Indii. Ale ne o něm a jeho vegetariánství v budoucnu řeč bude, ale o jeho otci Nicholasi Roerichovi, malíři, textaři a esejista (1874-1947). V letech 1910 až 1918 byl předsedou uměleckého sdružení „World of Art“ blízkého symbolismu. V roce 1918 emigroval do Finska a v roce 1920 do Londýna. Tam se setkal s Rabindranáthem Tagore a jeho prostřednictvím se seznámil s kulturou Indie. Od roku 1928 žil v údolí Kullu (východní Pandžáb), odkud cestoval do Tibetu a dalších asijských zemí. Roerichovo seznámení s moudrostí buddhismu se odrazilo v řadě knih náboženského a etického obsahu. Následně byli sjednoceni pod obecným názvem „Living Ethics“ a Roerichova manželka Elena Ivanovna (1879-1955) k tomu aktivně přispěla – byla jeho „přítelkyní, společnicí a inspirátorkou“. Od roku 1930 existuje v Německu Roerich Society a v New Yorku funguje Muzeum Nicholase Roericha.
Ve stručné autobiografii napsané 4. srpna 1944, která vyšla v časopise Our Contemporary v roce 1967, věnuje Roerich dvě stránky zejména malířskému kolegovi IE Repinovi, o němž bude řeč v další kapitole; zároveň je zmíněn i jeho vegetariánský způsob života: „A samotný tvůrčí život mistra, jeho schopnost neúnavně pracovat, jeho odchod do Penátů, jeho vegetariánství, jeho spisy – to vše je neobvyklé a velké, dává živý obraz velkého umělce."
Zdá se, že NK Roerich lze nazvat vegetariánem pouze v určitém smyslu. Pokud téměř výlučně propagoval a praktikoval vegetariánskou stravu, je to kvůli jeho náboženskému přesvědčení. Stejně jako jeho žena věřil v reinkarnaci a taková víra je, jak známo, pro mnoho lidí důvodem k odmítnutí výživy zvířat. Ale ještě důležitější pro Roericha byla myšlenka, rozšířená v některých esoterických naukách, o různých stupních čistoty jídla a o vlivu, který tato má na duševní vývoj člověka. Bratrstvo (1937) říká (§ 21):
„Jakékoli jídlo obsahující krev je škodlivé pro jemnou energii. Pokud by se lidstvo zdrželo požírání mršin, pak by se evoluce mohla urychlit. Milovníci masa se snažili odstranit krev z masa <…>. Ale i když je krev z masa odstraněna, nemůže být zcela osvobozeno od záření silné látky. Sluneční paprsky tyto emanace do určité míry eliminují, ale jejich rozptyl v prostoru nezpůsobuje malé škody. Vyzkoušejte experiment poblíž jatek a stanete se svědky extrémního šílenství, nemluvě o tvorech sajících obnaženou krev. Není divu, že krev je považována za tajemnou. <...> Bohužel vlády věnují příliš málo pozornosti zdraví obyvatel. Státní medicína a hygiena jsou na nízké úrovni; lékařský dohled není vyšší než policejní. Do těchto zastaralých institucí nepronikne žádná nová myšlenka; umějí jen pronásledovat, ne pomáhat. Na cestě k bratrství ať nejsou jatka.
V AUM (1936) čteme (§ 277):
Také, když naznačuji zeleninové jídlo, chráním jemné tělo před nasáknutím krve. Esence krve velmi silně prostupuje tělem a dokonce i jemnohmotným tělem. Krev je tak nezdravá, že i v extrémních případech povolujeme maso sušené na slunci. Je také možné mít ty části zvířat, kde je látka krve kompletně zpracována. Pro život v jemnohmotném světě je tedy důležitá i rostlinná strava.
„Pokud ukazuji na rostlinnou stravu, je to proto, že chci chránit jemnohmotné tělo před krví [tj. tělo jako nositel duchovních sil spojených s tímto světlem. – PB]. Emanace krve je v potravinách velmi nežádoucí a jen výjimečně povolujeme maso sušené na slunci). V tomto případě lze použít ty části těla zvířat, ve kterých byla krevní substance důkladně přeměněna. Rostlinná potrava je tedy také důležitá pro život v jemnohmotném světě.“
Krev, musíte vědět, je velmi zvláštní šťáva. Ne nadarmo židé a islám a částečně i pravoslavná církev a kromě nich různé sekty zakazují její používání v potravinách. Nebo, jako například Turgeněvův Kasjan, zdůrazňují posvátně-tajemnou povahu krve.
Helena Roerich citovala v roce 1939 z Roerichovy nepublikované knihy The Aboveground: Ale přesto existují období hladomoru a pak je jako extrémní opatření povoleno sušené a uzené maso. Jsme silně proti vínu, je stejně nezákonné jako droga, ale jsou případy tak nesnesitelného utrpení, že lékař nemá jinou možnost, než se uchýlit k jejich pomoci.
A v současné době v Rusku stále existuje – nebo znovu – existuje komunita Roerichových přívrženců („Roerichové“); její členové žijí částečně na vegetariánském základě.
To, že pro Roericha byly pohnutky k ochraně zvířat rozhodující jen částečně, vyplývá mimo jiné z dopisu Heleny Roerichové z 30. března 1936 pochybujícímu hledači pravdy: „Vegetariánská strava se nedoporučuje sentimentálních důvodů, ale hlavně proto, že pro jeho větší zdravotní přínosy. To se týká fyzického i duševního zdraví.
Roerich jasně viděl jednotu všeho živého – a vyjádřil to v básni „Nezabíjet?“, napsané v roce 1916, během války.