V myslích moderních lidí je myšlenka vegetariánství jako povinné složky duchovní praxe ve větší míře spojena s východními (védskými, buddhistickými) tradicemi a světonázorem. Důvodem takové myšlenky však vůbec není to, že praxe a učení křesťanství neobsahuje myšlenku odmítání masa. Je tomu jinak: od počátku vzniku křesťanství v Rusku byl jeho přístup určitou „politikou kompromisu“ s potřebami prostého lidu, který nechtěl „hluboko“ do duchovní praxe, a s rozmary těch u moci. Názorným příkladem je „Legenda o volbě víry knížete Vladimíra“, obsažená v „Příběhu minulých let“ pro rok 986. O důvodu odmítnutí islámu Vladimírem legenda říká toto: „Ale tohle se mu nelíbilo: obřízka a abstinence vepřového masa a o pití, ještě víc, řekl: „Nemůžeme být bez toho, protože legrace v Rusku je pití." Tato fráze je často interpretována jako začátek rozšířené a propagandy opilosti mezi ruským lidem. Tváří v tvář takovému smýšlení politiků církev široce nekázala o nutnosti vzdát se masa a vína pro hlavní masu věřících. Nepřispělo k tomu ani klima a zavedené kulinářské tradice Ruska. Jediný případ abstinence od masa, dobře známý jak mnichům, tak laikům, je Velký půst. Tento příspěvek lze jistě označit za nejdůležitější pro každého věřícího pravoslavného člověka. Říká se mu také svatá Forteost, na památku 40denního půstu Ježíše Krista, který je na poušti. Vlastních čtyřicet dní (šest týdnů) následuje Svatý týden – vzpomínka na Kristova utrpení (utrpení), která Spasitel světa dobrovolně přijal k odčinění lidských hříchů. Svatý týden končí hlavním a nejjasnějším křesťanským svátkem – Velikonocemi neboli Kristovým zmrtvýchvstáním. Ve všech dnech půstu je zakázáno jíst „rychlé“ jídlo: maso a mléčné výrobky. Je také přísně zakázáno kouřit a pít alkoholické nápoje. Církevní charta dovoluje o sobotách a nedělích Velkého půstu vypít k jídlu nejvýše tři krasovuli (nádoba velikosti zaťaté pěsti). Ryby smějí jíst jen slabí, výjimečně. Dnes v době půstu nabízí mnoho kaváren speciální menu, v obchodech se objevuje pečivo, majonézy a další rozšířené výrobky bez vajec. Podle knihy Genesis, zpočátku, šestého dne stvoření, Pán dovolil člověku a všem zvířatům pouze rostlinnou potravu: „Zde jsem vám dal každou bylinu nesoucí semeno, která je na celé zemi, a každý strom nesoucí ovoce. ze stromu nesoucího semeno: to vám bude pokrmem“ (1.29). Člověk ani žádné ze zvířat se původně nezabili a nezpůsobili si navzájem žádnou újmu. Univerzální „vegetariánská“ éra pokračovala až do doby zkaženosti lidstva před globální potopou. Mnohé epizody starozákonní historie ukazují, že povolení jíst maso je pouze ústupkem zarputilé lidské touze. To je důvod, proč, když lid Izraele opustil Egypt, symbolizující zotročení ducha počátkem materiálu, otázka „kdo nás bude krmit masem?“ (Poč. 11:4) je v Bibli považován za „rozmar“ – falešnou aspiraci lidské duše. Kniha Numeri vypráví, jak Židé, nespokojeni s mannou, kterou jim Pán poslal, začali reptat a dožadovali se masa k jídlu. Rozhněvaný Pán jim poslal křepelky, ale druhý den ráno byli všichni, kdo jedli ptáky, zasaženi morem: „33. Maso bylo ještě v jejich zubech a ještě nebylo snědeno, když Hospodinův hněv vzplanul proti lidu a Hospodin zasáhl lid velmi velkou ranou. 34 A nazvali toto místo: Kibrot – Gattaava, neboť tam pohřbili rozmarný lid“ (Num. 11: 33-34). Jíst maso obětního zvířete mělo především symbolický význam (obět Všemohoucího zvířecích vášní, které vedou k hříchu). Starověká tradice, tehdy zakotvená v Mojžíšově zákoně, ve skutečnosti předpokládala pouze rituální používání masa. Nový zákon obsahuje řadu popisů, které navenek nesouhlasí s myšlenkou vegetariánství. Například slavný zázrak, kdy Ježíš nasytil mnoho lidí dvěma rybami a pěti chleby (Matouš 15:36). Je však třeba pamatovat nejen na doslovný, ale také symbolický význam této epizody. Znakem ryby byl tajný symbol a slovní heslo, odvozené z řeckého slova ichthus, ryba. Ve skutečnosti to byl akrostich složený z velkých písmen řecké fráze: „Iesous Christos Theou Uios Soter“ – „Ježíš Kristus, Syn Boží, Spasitel“. Časté zmínky o rybách jsou symbolem Krista a nemají nic společného s jedením mrtvých ryb. Ale symbol ryby nebyl schválen Římany. Vybrali si znamení kříže a raději se zaměřili více na Ježíšovu smrt než na jeho výjimečný život. Historie překladů evangelií do různých jazyků světa si zaslouží samostatnou analýzu. Například dokonce i v anglické Bibli z dob krále Jiřího byla řada míst v evangeliích, ve kterých se používají řecká slova „trophe“ (jídlo) a „broma“ (jídlo), přeložena jako „maso“. Naštěstí v pravoslavném synodálním překladu do ruštiny byla většina těchto nepřesností opravena. Avšak pasáž o Janu Křtiteli říká, že jedl „kobylky“, což je často vykládáno jako „druh kobylky“ (Mat. 3,4). Ve skutečnosti řecké slovo „kobylky“ odkazuje na ovoce pseudoakácie nebo rohovníku, což byl chléb sv. Jan. V apoštolské tradici nacházíme zmínky o výhodách zdržování se masa pro duchovní život. U apoštola Pavla najdeme: „Je lepší nejíst maso, nepít víno a nedělat nic, na čem by tvůj bratr klopýtl, urážel se nebo omdléval“ (Řím. 14:21). „Pokud tedy jídlo uráží mého bratra, nikdy nebudu jíst maso, abych neurazil svého bratra“ (1. 8: 13). Eusebius, biskup z Cesareje Palestiny a Nicefora, církevní historikové, zachovali ve svých knihách svědectví Filóna, židovského filozofa, současníka apoštolů. Chválí ctnostný život egyptských křesťanů a říká: „Oni (tj Křesťané) opouštějí veškerou starost o dočasné bohatství a nestarají se o svůj majetek, nepovažujíce nic na zemi za své, sobě drahé. <...> Nikdo z nich nepije víno a všichni nejedí maso, do chleba a vody přidávají pouze sůl a yzop (hořkou trávu). Slavná „Listina poustevnického života“ sv. Antonína Velikého (251-356), jednoho ze zakladatelů institutu mnišství. V kapitole „O jídle“ sv. Anthony píše: (37) „Vůbec nejezte maso“, (38) „nepřibližujte se k místu, kde se brousí víno“. Jak se tato rčení liší od široce propagovaných představ tlustých, ne zcela střízlivých mnichů s šálkem vína v jedné ruce a šťavnatou šunkou v druhé! Zmínky o odmítání masa jsou spolu s dalšími praktikami duchovní práce obsaženy v životopisech mnoha význačných asketů. „Život Sergia z Radoneže, Divotvorce“ hlásí: „Už od prvních dnů svého života se dítě projevovalo jako přísný rychlejší. Rodiče a okolí dítěte si začali všímat, že ve středu a v pátek nejí mateřské mléko; jiné dny, kdy náhodou jedla maso, se matčiných bradavek nedotýkal; když si toho matka všimla, zcela odmítla masovou potravu. „Život“ svědčí: „Když si mnich obstaral jídlo pro sebe, držel velmi přísný půst, jedl jednou denně a ve středu a v pátek se jídla úplně zdržel. První týden svatého půstu přijal jídlo až v sobotu, kdy přijal přijímání svatých tajemství. HYPERLINK „“ V letním žáru nasbíral reverend v bažině mech, aby zúrodnil zahradu; komáři ho nemilosrdně bodali, ale on toto utrpení samolibě snášel a řekl: „Vášeň je zničena utrpením a smutkem, buď svévolným, nebo seslaným Prozřetelností. Asi tři roky mnich jedl pouze jednu bylinu, dýni, která rostla kolem jeho cely. Nechybí ani vzpomínky na to, jak sv. Serafim nakrmil obrovského medvěda chlebem, který mu přinesli z kláštera. Například blahoslavená Matrona Anemnyasevskaya (XIX století) byla slepá od dětství. Zvlášť přísně dodržovala stanoviště. Od sedmnácti let nejím maso. Kromě středy a pátku dodržovala stejný půst i v pondělí. Během církevních půstů nejedla téměř nic nebo jedla velmi málo. Mučedník Eugene, metropolita Nižního Novgorodu XX století) byl v letech 1927 až 1929 v exilu v Zyrjanské oblasti (Komi AO). Vladyka byl přísný rychlejší a navzdory podmínkám táborového života nikdy nejedl maso ani ryby, pokud byly nabízeny v nevhodnou dobu. V jedné z epizod hlavní hrdina, otec Anatoly, říká: – Prodejte všechno čisté. – Všechno? – Všechno vyčistit. Huh? Prodejte, nebudete litovat. Slyšel jsem, že za vašeho kance dají dobré peníze.
2022-11-11