Rozvoj území dítětem lze vnímat jako proces navazování kontaktu s ním. Ve skutečnosti jde o druh dialogu, kterého se účastní dvě strany — dítě a krajina. Každá strana se v tomto společenství zjevuje; krajina se dítěti odhaluje rozmanitostí jejích prvků a vlastností (krajina, přírodní a člověkem vytvořené předměty, vegetace, živí tvorové atd.) a dítě se projevuje v rozmanitosti své duševní činnosti (pozorování , invenční myšlení, fantazírování, emocionální prožívání) . Právě duševní vývoj a aktivita dítěte určuje povahu jeho duchovní reakce na krajinu a formy interakce s ní, které si dítě vymýšlí.
Slovo „krajina“ je v této knize použito poprvé. Je německého původu: «land» — země, a «schaf» pochází ze slovesa «schaffen» — tvořit, tvořit. Termínem «krajina» budeme označovat půdu v jednotě se vším, co na ní vytvářejí síly přírody a člověka. V souladu s naší definicí je „krajina“ koncept, který je prostornější, obsahově nabitější než svěží ploché „území“, jehož hlavní charakteristikou je velikost jeho plochy. „Krajina“ je prosycena událostmi přírodního a společenského světa, které se v ní zhmotňují, je stvořená a objektivní. Má rozmanitost, která stimuluje kognitivní činnost, je možné s ní navázat obchodní a intimní osobní vztahy. Jak to dítě dělá, je předmětem této kapitoly.
Když děti ve věku pěti nebo šesti let chodí samy, obvykle mají tendenci zdržovat se v malém známém prostoru a více interagovat s jednotlivými předměty, které je zajímají: se skluzavkou, houpačkou, plotem, louží atd. Další věcí je když jsou dvě a více dětí. Jak jsme probrali v kapitole 5, spojení s vrstevníky dělá dítě mnohem odvážnějším, dává mu pocit dodatečné síly kolektivního „já“ a větší sociální ospravedlnění pro jeho činy.
Shromážděním ve skupině se proto děti v komunikaci s krajinou posouvají na úroveň interakce vyššího řádu než samy — začínají cílevědomě a plně vědomě rozvíjet krajinu. Okamžitě je začnou přitahovat místa a prostory, které jsou zcela cizí — „hrozné“ a zakázané, kam obvykle bez přátel nejdou.
„Jako dítě jsem žil v jižním městě. Naše ulice byla široká, s obousměrným provozem a trávníkem oddělujícím chodník od vozovky. Bylo nám pět nebo šest let a rodiče nám dovolili jezdit na dětských kolech a chodit po chodníku podél našeho domu a vedle, z rohu do obchodu a zpět. Bylo přísně zakázáno otáčet se za roh domu a za roh prodejny.
Paralelně s naší ulicí za našimi domy byla další – úzká, tichá, velmi stinná. Z nějakého důvodu tam rodiče své děti nikdy nevzali. Je tam baptistická modlitebna, ale pak jsme nechápali, co to je. Kvůli hustým vysokým stromům tam nikdy nebylo slunce – jako v hustém lese. Od tramvajové zastávky se k tajemnému domu ubíraly mlčenlivé postavy starých žen oděných v černém. Vždy měli v rukou nějaké peněženky. Později jsme tam chodili poslouchat, jak zpívají, a v pěti nebo šesti letech se nám zdálo, že tato stinná ulice je zvláštní, znepokojivě nebezpečné, zakázané místo. Proto je atraktivní.
Občas dáme jedno z dětí na hlídku na roh, aby rodičům vytvářelo iluzi naší přítomnosti. A oni sami rychle obběhli náš blok tou nebezpečnou ulicí a vrátili se ze strany obchodu. proč to udělali? Bylo to zajímavé, překonali jsme strach, cítili jsme se jako průkopníci nového světa. Vždy to dělali jen spolu, nikdy jsem tam nešel sám.
Rozvoj krajiny dětmi tedy začíná skupinovými výlety, ve kterých lze vidět dva trendy. Za prvé, aktivní touha dětí po kontaktu s neznámým a hrozným, když cítí podporu vrstevnické skupiny. Za druhé, projev prostorové expanze — touha rozšířit svůj svět přidáním nových „rozvinutých zemí“.
Zpočátku takové výlety dávají především ostrost emocí, kontakt s neznámým, pak se děti přesunou k prozkoumání nebezpečných míst a pak, a to poměrně rychle, k jejich využití. Převedeme-li psychologický obsah těchto akcí do vědeckého jazyka, pak je lze definovat jako tři po sobě jdoucí fáze komunikace dítěte s krajinou: první — kontakt (cítění, ladění), poté — indikativní (shromažďování informací), poté — fáze aktivní interakce.
To, co zprvu vyvolávalo uctivou úctu, se postupně stává zvykem, a tím klesá, někdy přechází z kategorie posvátného (tajemně posvátného) do kategorie profánního (všedního všedního dne). V mnoha případech je to správné a dobré — pokud jde o ta místa a prostorové zóny, kam bude dítě často muset zajít hned nebo později a být aktivní: navštívit toaletu, vynést odpadky, jít do obchodu, jít dolů. do sklepa, nabrat si vodu ze studny, chodit se koupat sami atd. Ano, těchto míst by se člověk neměl bát, umět se tam chovat korektně a věcně, dělat to, pro co přišel. Má to ale i odvrácenou stranu. Pocit známosti, známosti místa otupuje ostražitost, snižuje pozornost a opatrnost. Základem takové nedbalosti je nedostatečný respekt k místu, snížení jeho symbolické hodnoty, což následně vede ke snížení úrovně duševní regulace dítěte a nedostatku sebekontroly. Na fyzické rovině se to projevuje tak, že na dobře zvládnutém místě se dítěti podaří se zranit, někde spadnout, ublížit si. A v sociální oblasti — vede ke konfliktním situacím, ke ztrátě peněz nebo cenných předmětů. Jeden z nejběžnějších příkladů: sklenice na zakysanou smetanu, se kterou bylo dítě posláno do obchodu, mu vypadne z rukou a rozbije se, a ono už stálo frontu, ale povídalo si s kamarádem, začali se flákat a… jako dospělí řekli, že zapomněli, kde jsou.
Problém úcty k místu má také duchovní a hodnotový plán. Neúcta vede ke snížení hodnoty místa, redukci vysokého na nízké, zploštění významu — tedy k odhalování, desakralizaci místa.
Lidé obvykle mají tendenci považovat místo za rozvinutější, čím více si mohou dovolit jednat tam sami ze sebe – hospodařit se zdroji místa věcným způsobem a zanechávat stopy svých činů a otiskovat se tam. Komunikací s místem tak člověk posiluje svůj vlastní vliv, čímž symbolicky vstupuje do zápasu se „sílami místa“, které byly v dávných dobách personifikovány v božstvo zvané „genius loci“ – génius místa. .
Aby byl člověk v souladu se «sílami místa», musí je umět pochopit a vzít v úvahu — pak mu pomohou. K takové harmonii člověk dochází postupně, v procesu duchovního a osobního růstu i v důsledku cílevědomého vzdělávání kultury komunikace s krajinou.
Dramatičnost vztahu člověka ke geniu loci má často kořeny v primitivní touze po sebepotvrzení navzdory okolnostem místa a kvůli vnitřnímu komplexu méněcennosti daného člověka. V destruktivní podobě se tyto problémy často projevují v chování adolescentů, pro které je nesmírně důležité prosadit své «já». Snaží se proto před svými vrstevníky předvádět a demonstrovat svou sílu a nezávislost tím, že nerespektují místo, kde jsou. Když například úmyslně přijdou na „strašné místo“ známé svou proslulostí – opuštěný dům, ruiny kostela, hřbitov atd. – začnou hlasitě křičet, házet kameny, něco trhat, kazit, dělat oheň, tj. chovají se všelijak, ukazujíce svou moc nad tím, čemu, jak se jim zdá, nemůže odolat. Nicméně není. Vzhledem k tomu, že dospívající, posedlí hrdostí na sebepotvrzení, ztrácejí elementární kontrolu nad situací, někdy se to okamžitě mstí na fyzické úrovni. Skutečný příklad: poté, co dostali vysvědčení o absolvování školy, prošla kolem hřbitova parta nadšených chlapců. Rozhodli jsme se tam jít a chlubeni jeden druhému jsme začali lézt na hrobové pomníky — kdo je výš. Na chlapce spadl velký starý mramorový kříž a rozdrtil ho k smrti.
Ne nadarmo je situace neúcty k „děsivému místu“ začátkem zápletky mnoha hororových filmů, kdy například veselá společnost chlapců a dívek speciálně přijede na piknik do opuštěného domu v les, známý jako „strašidelné místo“. Mladí lidé se pohrdavě smějí „příběhům“, usazují se v tomto domě pro své vlastní potěšení, ale brzy zjistí, že se smáli zbytečně, a většina z nich se už domů živá nevrátí.
Je zajímavé, že mladší děti berou v úvahu význam „místních sil“ ve větší míře než troufalí teenageři. Na jedné straně je před mnoha potenciálními konflikty s těmito silami chrání obavy, které vzbuzují respekt k místu. Ale na druhou stranu, jak ukazují naše rozhovory s dětmi a jejich příběhy, zdá se, že mladší děti mají objektivně více psychologického spojení s místem, protože se v něm usazují nejen v akcích, ale i v různých fantaziích. Děti mají v těchto fantaziích sklon neponižovat, ale naopak povznášet místo, obdařit jej úžasnými vlastnostmi, vidět v něm něco, co je kritickým okem dospělého realisty naprosto nemožné rozeznat. I proto si děti mohou užívat hraní a milování odpadků z pohledu dospělého místa, kde není vůbec nic zajímavého.
Navíc samozřejmě úhel pohledu, ze kterého se dítě na vše dívá, je objektivně jiný než dospělý. Dítě je malého vzrůstu, takže vše vidí z jiného úhlu. Má jinou logiku myšlení než dospělý, což se ve vědecké psychologii nazývá transdukce: jde o pohyb myšlení od konkrétního ke konkrétnímu, a nikoli podle generické hierarchie pojmů. Dítě má svůj žebříček hodnot. Zcela jinak než u dospělého v něm vlastnosti věcí vzbuzují praktický zájem.
Uvažujme o rysech postavení dítěte ve vztahu k jednotlivým prvkům krajiny na živých příkladech.
Dívka říká:
„V pionýrském táboře jsme šli do jedné opuštěné budovy. Nebylo to spíše děsivé, ale velmi zajímavé místo. Dům byl dřevěný, s podkrovím. Podlaha a schody hodně vrzaly a my jsme si připadali jako piráti na lodi. Hráli jsme tam – zkoumali tento dům.
Dívka popisuje typickou činnost pro děti po šesti nebo sedmi letech: „prozkoumávání“ místa v kombinaci se souběžně probíhající hrou z kategorie „dobrodružných her“. V takových hrách dochází k interakci dvou hlavních partnerů — skupiny dětí a krajiny, která jim odhaluje své tajné možnosti. Místo, které děti nějak zaujalo, je nabádá k příběhovým hrám díky tomu, že je bohaté na detaily, které probouzejí fantazii. Proto jsou «dobrodružné hry» velmi lokalizované. Skutečná hra na piráty je nemožná bez tohoto prázdného domu, do kterého nastoupili, kde vrzání schodů, pocit liduprázdného, ale tichého života nasyceného, vícepatrový prostor s mnoha podivnými místnostmi atd. vyvolává tolik emocí.
Na rozdíl od her mladších předškoláků, kteří své fantazie rozehrávají spíše v „předstíraných“ situacích s náhradními předměty symbolicky označujícími imaginární obsah, v „dobrodružných hrách“ je dítě zcela ponořeno do atmosféry skutečného prostoru. Doslova to prožívá svým tělem a duší, kreativně na to reaguje, zaplňuje toto místo obrazy svých fantazií a dává mu vlastní význam,
To se občas stává u dospělých. Například muž s baterkou šel do sklepa na opravu, prohlíží si ho, ale najednou se přistihne, jak si myslí, že zatímco se toulá mezi tím, tedy po dlouhém sklepě, je stále více a více nedobrovolně ponořen do imaginárního chlapeckého hra, jako by on, ale zvěd vyslaný na misi… nebo terorista, který se chystá…, nebo pronásledovaný uprchlík hledající tajný úkryt, nebo…
Počet vygenerovaných obrázků bude záviset na pohyblivosti tvůrčí představivosti člověka a jeho výběr konkrétních rolí napoví psychologovi mnohé o osobních vlastnostech a problémech tohoto subjektu. Dá se říci jedna věc – nic dětského není pro dospělého cizí.
Obvykle kolem každého místa, které je pro děti více či méně atraktivní, vytvořili mnoho kolektivních i individuálních fantazií. Pokud dětem chybí rozmanitost prostředí, pak pomocí takového kreativního fantazírování místo „dotvoří“ a svůj postoj k němu dostanou na požadovanou úroveň zájmu, respektu a strachu.
„V létě jsme bydleli ve vesnici Vyritsa nedaleko Petrohradu. Nedaleko naší dachy byl dům jedné ženy. Mezi dětmi z naší uličky se vyprávělo, jak tato žena pozvala děti k sobě na čaj a děti zmizely. Mluvili také o malé dívce, která viděla jejich kosti ve svém domě. Jednou jsem procházel kolem domu této ženy a ona mě zavolala k sobě a chtěla mě ošetřit. Strašně jsem se lekla, utekla k nám domů a schovala se za vrata, volala mámě. Bylo mi tehdy pět let. Obecně ale byl dům této ženy pro místní děti doslova poutním místem. Také jsem se k nim přidal. Všechny strašně zajímalo, co tam je a jestli je pravda, co děti říkají. Někteří otevřeně prohlásili, že to všechno byla lež, ale nikdo se k domu sám nepřiblížil. Byl to druh hry: všechny přitahoval dům jako magnet, ale báli se k němu přiblížit. V podstatě doběhli k bráně, hodili něco do zahrady a hned utekli.
Jsou místa, která děti znají jako své boty, usadí se a používají je jako pány. Některá místa by ale podle představ dětí měla být nedotknutelná a zachovat si své kouzlo a tajemno. Děti je chrání před nadávkami a navštěvují poměrně zřídka. Příchod na takové místo by měl být událostí. Lidé tam chodí, aby pocítili zvláštní stavy, které se liší od každodenních zážitků, aby se dostali do kontaktu s tajemstvím a pocítili přítomnost ducha místa. Děti se tam snaží na nic zbytečně nesahat, neměnit, nic nedělat.
„Tam, kde jsme žili na venkově, byla na konci starého parku jeskyně. Byla pod útesem hustého načervenalého písku. Museli jste vědět, jak se tam dostat, a bylo těžké projít. Uvnitř jeskyně vytékal malý potůček s nejčistší vodou z malého tmavého otvoru v hlubinách písčité skály. Šumění vody bylo sotva slyšitelné, na načervenalou klenbu dopadaly jasné odlesky, bylo chladno.
Děti vyprávěly, že se v jeskyni schovávali děkabristé (nebylo to daleko od panství Rylejev) a později se partyzáni během Vlastenecké války dostali úzkým průchodem, aby se dostali o mnoho kilometrů do jiné vesnice. Obvykle jsme tam nemluvili. Buď mlčeli, nebo si vyměnili samostatné poznámky. Každý si představoval své, stál v tichu. Maximálně jsme si dovolili skočit jednou tam a zpět přes široký plochý potok na ostrůvek u stěny jeskyně. To byl důkaz naší dospělosti (7-8 let). Malí nemohli. Nikoho by nikdy nenapadlo v tomto toku hodně kličkovat, nebo kopat písek na dně, nebo dělat něco jiného, jako jsme to dělali třeba na řece. Dotkli jsme se vody jen rukama, napili se, navlhčili si obličej a odešli.
Připadalo nám hrozná svatokrádež, že teenageři z letního tábora, který se nacházel hned vedle, vyškrábali svá jména na stěny jeskyně.
Děti mají ve vztahu k přírodě a okolnímu objektivnímu světu přirozený sklon k naivnímu pohanství. Svět kolem vnímají jako nezávislého partnera, který se dokáže radovat, urážet, pomáhat nebo se člověku pomstít. V souladu s tím jsou děti náchylné k magickým akcím, aby zařídily místo nebo předmět, se kterým se stýkají, ve svůj prospěch. Řekněme, běžte zvláštní rychlostí po určité cestě, aby všechno šlo dobře, promluvte si se stromem, postavte se na svůj oblíbený kámen, abyste mu vyjádřili svou náklonnost a získali jeho pomoc atd.
Mimochodem, téměř všechny moderní městské děti znají lidové přezdívky adresované berušce, aby letěla do nebe, kde na ni děti čekají, k šnekovi, aby vystrčila růžky, k dešti, aby to přestalo. Děti často vymýšlejí vlastní kouzla a rituály, které jim pomohou v obtížných situacích. S některými z nich se setkáme později. Je zajímavé, že toto dětské pohanství žije v duších mnoha dospělých, na rozdíl od obvyklého racionalismu, náhle se probouzejících v těžkých chvílích (pokud se ovšem nemodlí k Bohu). Vědomé pozorování toho, jak se to děje, je u dospělých mnohem méně běžné než u dětí, a proto je zvláště cenné následující svědectví čtyřicetileté ženy:
„To léto na dači jsem se stihl jít k jezeru koupat až večer, když už se stmívalo. A bylo potřeba jít půl hodiny lesem v nížině, kde tma houstla rychleji. A když jsem se takto začal procházet po večerech lesem, poprvé jsem začal velmi realisticky vnímat nezávislý život těchto stromů, jejich charaktery, jejich sílu – celé společenství, jako jsou lidé, a každý je jiný. A uvědomil jsem si, že se svými koupacími doplňky, soukromě, vtrhnu do jejich světa ve špatnou dobu, protože v tuto hodinu tam už lidé nechodí, narušují jim životy a nemusí se jim to líbit. Vítr často foukal před setměním a všechny stromy se pohybovaly a vzdychaly, každý svým vlastním způsobem. A cítil jsem, že je chci buď požádat o svolení, nebo jim vyjádřit svůj respekt – takový byl neurčitý pocit.
A vzpomněl jsem si na dívku z ruských pohádek, jak žádá jabloň, aby ji přikryla, nebo les — aby se rozešel, aby proběhla. No, obecně jsem je v duchu požádal, aby mi pomohli projít, aby zlí lidé neútočili, a když jsem vyšel z lesa, poděkoval jsem jim. Poté, když vstoupila do jezera, začala ho také oslovovat: "Ahoj, Lake, přijmi mě a pak mě vrať v pořádku!" A tahle kouzelná formule mi hodně pomohla. Byl jsem klidný, pozorný a nebál jsem se doplavat docela daleko, protože jsem cítil kontakt s jezerem.
Dříve jsem samozřejmě slyšel o všemožných lidových pohanských apelech na přírodu, ale úplně jsem tomu nerozuměl, bylo mi to cizí. A teď mi došlo, že když někdo komunikuje s přírodou o důležitých a nebezpečných věcech, tak to musí respektovat a vyjednávat, jak to dělají sedláci.
Samostatné navazování osobních kontaktů s vnějším světem, do kterého se aktivně zapojuje každé dítě od sedmi do deseti let, vyžaduje obrovskou duševní práci. Tato práce probíhá již řadu let, ale přináší první ovoce v podobě zvyšování samostatnosti a «zapadnutí» dítěte do prostředí do deseti, jedenácti let.
Dítě vynakládá mnoho energie na prožívání dojmů a vnitřní propracování svých zkušeností kontaktů se světem. Taková duševní práce je velmi energeticky náročná, protože u dětí je doprovázena generováním obrovského množství vlastní duševní produkce. To je dlouhá a pestrá zkušenost a zpracování toho, co člověk vnímá zvenčí ve svých fantaziích.
Každý vnější předmět, který je pro dítě zajímavý, se stává impulsem pro okamžitou aktivaci vnitřního mentálního mechanismu, proudu, který rodí nové obrazy, které jsou s tímto předmětem asociativně spojeny. Takové obrazy dětských fantazií se snadno «splynou» s vnější realitou a dítě samo již nemůže oddělit jeden od druhého. Díky tomu se předměty, které dítě vnímá, stávají pro něj těžšími, působivějšími, významnějšími — jsou obohaceny o psychickou energii a duchovní materiál, který si tam samo přineslo.
Můžeme říci, že dítě současně vnímá svět kolem sebe a samo si ho vytváří. Proto je svět, jak jej vidí konkrétní člověk v dětství, zásadně jedinečný a nereprodukovatelný. To je smutný důvod, proč člověk, když se stal dospělým a vrátil se do míst svého dětství, má pocit, že všechno není stejné, i když navenek vše zůstává tak, jak bylo.
Není to tak, že tehdy «stromy byly velké» a on sám byl malý. Zmizela, rozptýlena větry času, zvláštní duchovní aura, která dávala okolnímu kouzlu a smyslu. Bez ní vše vypadá mnohem prozaičtěji a menší.
Čím déle si dospělý uchová v paměti dojmy z dětství a schopnost alespoň částečně vstoupit do dětských duševních stavů a lpět na špičce asociace, která se vynořila, tím více příležitostí bude mít přijít do kontaktu s kousky svých vlastních zase dětství.
Když se začnete ponořovat do svých vlastních vzpomínek nebo třídit příběhy jiných lidí, budete ohromeni — kam jen děti neinvestují samy sebe! Kolik fantazie se dá investovat do praskliny ve stropě, skvrny na zdi, kamene u cesty, rozložitého stromu u brány domu, jeskyně, příkopu s pulci, vesnického záchodu, psí boudu, sousedovu stodolu, vrzající schodiště, okno na půdu, dveře do sklepa, sud s dešťovou vodou atd. Jak hluboko žily všechny ty hrboly a jámy, cesty a cesty, stromy, keře, budovy, půda pod nohama , ve kterém se tolik kopali, nebe nad hlavami, kam se tolik dívali. To vše tvoří „fenomenální krajinu“ dítěte (tento termín se používá k označení krajiny subjektivně pociťované a prožívané člověkem).
Jednotlivé rysy dětských zkušeností z různých míst a oblastí jako celku jsou v jejich příbězích velmi patrné.
Pro některé děti je nejdůležitější mít klidné místo, kde můžete odejít do důchodu a oddávat se fantazii:
„U babičky v Belomorsku jsem rád sedával v předzahrádce za domem na houpačce. Dům byl soukromý, oplocený. Nikdo mě neobtěžoval a mohl jsem celé hodiny fantazírovat. Nic jiného jsem nepotřeboval.
… V deseti letech jsme šli do lesa vedle železniční trati. Když jsme tam dorazili, rozcházeli jsme se v určité vzdálenosti od sebe. Byla to skvělá příležitost nechat se unést do nějaké fantazie. Pro mě byla na těchto procházkách nejdůležitější právě možnost něco vymyslet.
Pro další dítě je důležité najít místo, kde se můžete otevřeně a svobodně vyjádřit:
„Nedaleko domu, kde jsem bydlel, byl malý les. Byl tam pahorek, kde rostly břízy. Z nějakého důvodu jsem se do jednoho z nich zamiloval. Jasně si pamatuji, že jsem k této bříze často přicházel, mluvil s ní a zpíval tam. Pak mi bylo šest nebo sedm let. A teď tam můžeš jít."
Obecně je pro dítě velkým darem, když najde takové místo, kde je možné projevit zcela běžné dětské pudy, stísněné uvnitř rigidními omezeními pedagogů. Jak si čtenář pamatuje, toto místo se často stává smetištěm:
„Téma smetiště je pro mě speciální. Před naším rozhovorem jsem se za ni velmi styděl. Ale teď už chápu, že to pro mě bylo prostě nutné. Fakt je, že moje maminka je velký čistotný chlap, doma nesměli ani chodit bez pantoflí, o skákání po posteli ani nemluvě.
S velkou chutí jsem proto skákal po starých matracích v odpadcích. Pro nás byla vyřazená „nová“ matrace přirovnána k návštěvě atrakcí. Šli jsme na smetiště a pro velmi potřebné věci, které jsme získali tím, že jsme vlezli do nádrže a prohrabali se celým jejím obsahem.
U nás na dvoře bydlel školník-opilec. Živila se sbíráním věcí na hromadách odpadků. Za to jsme ji neměli moc rádi, protože s námi soupeřila. Mezi dětmi nebylo chození do odpadků považováno za ostudné. Ale přišlo to od rodičů."
Přirozené složení některých dětí – víceméně autistická, uzavřená povaha – brání navazování vztahů s lidmi. Mají mnohem menší touhu po lidech než po přírodních předmětech a zvířatech.
Chytré, všímavé, ale uzavřené dítě, které je uvnitř sebe, nevyhledává přeplněná místa, nezajímá se ani o příbytky lidí, ale k přírodě je velmi pozorné:
„Chodil jsem většinou po zálivu. Bylo to v době, kdy byl na břehu háj a stromy. V háji bylo mnoho zajímavých míst. Každému jsem vymyslel jméno. A bylo tam mnoho cest, spletitých jako labyrint. Všechny mé výlety byly omezeny na přírodu. Nikdy jsem se o domy nezajímal. Snad jedinou výjimkou byly vchodové dveře mého domu (ve městě) se dvěma dveřmi. Protože do domu vedly dva vchody, tento byl uzavřen. Vstupní dveře byly světlé, obložené modrými dlaždicemi a působily dojmem prosklené haly, která dávala volnost fantaziím.
A tady je pro srovnání další, kontrastní, příklad: bojovné mládě, které okamžitě vezme býka za rohy a spojí samostatné prozkoumávání území s poznáním pro ni zajímavých míst v sociálním světě, což děti dělají jen zřídka:
„V Leningradu jsme žili v oblasti Trinity Field a od svých sedmi let jsem tuto oblast začal prozkoumávat. Jako dítě jsem rád objevoval nová území. Rád jsem chodil sám do obchodu, na matiné, na kliniku.
Od devíti let jsem sama jezdila hromadnou dopravou po celém městě — k vánočnímu stromku, k příbuzným atp.
Kolektivní zkoušky odvahy, které si pamatuji, byly nájezdy na zahrady sousedů. Bylo to asi deset až šestnáct let staré."
Ano, obchody, klinika, matiné, vánoční stromeček — to není jeskyně s potokem, ani kopec s břízami, ani háj na břehu. To je nejbouřlivější život, jsou to místa maximální koncentrace sociálních vztahů lidí. A dítě se tam nejen nebojí jít samo (jak by se mnozí báli), ale naopak se je snaží prozkoumat a ocitnout se v centru lidského dění.
Čtenář si může položit otázku: co je pro dítě lepší? Ostatně jsme se v předchozích příkladech setkali se třemi polárními typy chování dětí ve vztahu k vnějšímu světu.
Jedna dívka sedí na houpačce a nechce nic jiného, než odletět do svých snů. Dospělý by řekl, že není v kontaktu s realitou, ale se svými vlastními fantaziemi. Přemýšlel by, jak ji představit světu, aby v dívce probudil větší zájem o možnost duchovního spojení s živoucí realitou. Duchovní problém, který ji ohrožuje, by formuloval jako nedostatečnou lásku a důvěru ve svět, a tedy v jeho Stvořitele.
Psychologický problém druhé dívky, která se prochází v lesíku na břehu zátoky, je v tom, že necítí velkou potřebu kontaktu se světem lidí. Zde si může dospělý položit otázku: jak jí odhalit hodnotu skutečně lidské komunikace, ukázat jí cestu k lidem a pomoci jí uvědomit si její komunikační problémy? Duchovně může mít tato dívka problém s láskou k lidem as tím spojeným tématem hrdosti.
Zdá se, že třetí dívce se daří dobře: nebojí se života, leze do husta lidských událostí. Ale její vychovatel by si měl položit otázku: rozvíjí se u ní duchovní problém, který se v ortodoxní psychologii nazývá hříchem potěšit lidi? To je problém zvýšené potřeby lidí, nadměrného zapojování do houževnaté sítě lidských vztahů, které vede k závislosti na nich až k neschopnosti zůstat sám, sám se svou duší. A schopnost vnitřní samoty, zřeknutí se všeho světského, lidského, je nezbytnou podmínkou pro začátek každé duchovní práce. Zdá se, že to bude snáze pochopitelné pro první a druhou dívku, které každá svým způsobem, v té nejjednodušší formě dosud nepropracované vědomí, žijí vnitřním životem své duše více než navenek socializovaná třetí dívka.
Jak vidíme, prakticky každé dítě má své silné a slabé stránky v podobě predispozice k přesně definovaným psychickým, duchovním a morálním potížím. Jsou zakořeněny jak v individuální povaze člověka, tak v systému výchovy, který jej formuje, v prostředí, kde vyrůstá.
Pedagog dospělých by měl být schopen děti pozorovat: všímat si jejich preferencí pro určité činnosti, výběru významných míst, jejich chování, dokáže alespoň částečně rozluštit hluboké úkoly dané vývojové fáze, před níž dítě stojí. Dítě se je s větším či menším úspěchem snaží řešit. Dospělý mu může v této práci vážně pomoci, zvýšit stupeň jejího uvědomění, pozvednout ji na větší duchovní úroveň, někdy poskytnout technické rady. K tomuto tématu se vrátíme v dalších kapitolách knihy.
U různých zhruba stejně starých dětí se často vyvinou podobné závislosti na určitých typech kratochvílí, kterým rodiče většinou nepřikládají velký význam, nebo je naopak považují za zvláštní rozmar. Pro pozorného pozorovatele však mohou být velmi zajímavé. Často se ukazuje, že tyto dětské zábavy vyjadřují snahu intuitivně chápat a prožívat nové životní objevy v herních akcích, které dítě v určitém období svého dětství nevědomě činí.
Jedním z často zmiňovaných koníčků v sedmi nebo devíti letech je vášeň pro trávení času u rybníků a příkopů s vodou, kde děti pozorují a chytají pulce, ryby, čolky, brouky.
„Strávil jsem hodiny potulováním se po mořském pobřeží v létě a chytáním malých živých tvorů do nádoby – brouků, krabů, ryb. Koncentrace pozornosti je velmi vysoká, ponoření téměř úplné, úplně jsem zapomněl na čas.
„Můj oblíbený potok se vléval do řeky Mgu a do proudu z něj plavaly ryby. Chytil jsem je rukama, když se schovali pod kameny.
„U dače jsem se rád pletl s pulci v příkopu. Dělal jsem to sám i ve firmě. Hledal jsem nějakou starou železnou plechovku a zasadil do ní pulce. Ale sklenice byla potřeba jen proto, aby tam zůstaly, ale chytil jsem je rukama. Mohl bych to dělat celý den a noc."
„Naše řeka u břehu byla kalná, s nahnědlou vodou. Často jsem ležel na chodníku a díval se dolů do vody. Byla tam opravdu zvláštní říše: vysoké chlupaté řasy a mezi nimi plavou různá úžasná stvoření, nejen ryby, ale i jakési mnohonohé brouky, sépie, červené blechy. Byl jsem ohromen jejich hojností a tím, že se každý tak cíleně někde vznáší o svém podnikání. Nejstrašnější se zdáli být plavoucí brouci, nelítostní lovci. Byli v tomto vodním světě jako tygři. Zvykl jsem si je chytat do zavařovací sklenice a tři z nich pak bydleli ve sklenici u mě doma. Měli dokonce jména. Krmili jsme je červy. Bylo zajímavé pozorovat, jak jsou draví, rychlí a i v této bance kralují všem, kdo tam byli vysazeni. Pak jsme je pustili,
„Byli jsme v září na procházce v Tauridské zahradě, tehdy jsem už chodil do první třídy. Tam na velkém rybníku byla u břehu betonová loď pro děti a u ní byla mělká. Několik dětí tam chytalo rybičky. Připadalo mi překvapivé, že děti napadlo je chytit, že je to možné. Našel jsem zavařovací sklenici v trávě a také vyzkoušel. Poprvé v životě jsem někoho opravdu lovil. Nejvíc mě šokovalo, že jsem chytil dvě ryby. Jsou ve své vodě, jsou tak čiperní a já jsem úplně nezkušený a chytil jsem je. Nebylo mi jasné, jak se to stalo. A pak jsem si myslel, že je to proto, že jsem už chodil do první třídy.“
V těchto výpovědích přitahují pozornost dvě hlavní témata: téma malých aktivních tvorů žijících ve vlastním světě, který dítě pozoruje, a téma lovu na ně.
Zkusme pocítit, co pro dítě znamená toto vodní království s malými obyvateli, kteří ho obývají.
Za prvé je jasně vidět, že jde o jiný svět, oddělený od světa, kde se nachází dítě, hladkou hladinou vody, která je viditelnou hranicí dvou prostředí. Toto je svět s odlišnou konzistencí hmoty, ve kterém jsou jeho obyvatelé ponořeni: je zde voda a zde máme vzduch. Toto je svět s jiným měřítkem velikosti — ve srovnání s naším je ve vodě všechno mnohem menší; my máme stromy, oni mají řasy a obyvatelé tam jsou také malí. Jejich svět je snadno viditelný a dítě se na něj dívá shora. Zatímco v lidském světě je všechno mnohem větší a dítě se dívá na většinu ostatních lidí zdola nahoru. A pro obyvatele vodního světa je obrovským obrem, dostatečně výkonným, aby ulovil i ty nejrychlejší z nich.
V určitém okamžiku dítě u příkopu s pulci zjistí, že jde o samostatný mikrokosmos, do kterého se vloupe, a ocitne se ve zcela nové roli pro sebe – panovačné.
Vzpomeňme na dívku, která chytala plavouny: vždyť se zaměřila na nejrychlejší a nejdravější vládce vodní říše, a když je chytila do zavařovací sklenice, stala se jejich paní. Toto téma vlastní síly a autority, které je pro dítě velmi důležité, obvykle zpracovává ve vztazích s malými tvory. Odtud plyne velký zájem malých dětí o hmyz, šneky, malé žabky, které také velmi rády pozorují a chytají.
Za druhé, vodní svět se pro dítě ukáže jako něco jako země, kde může uspokojit své lovecké instinkty — vášeň pro stopování, pronásledování, kořist, soupeření s poměrně rychlým rivalem, který je ve svém živlu. Ukazuje se, že jak chlapci, tak dívky jsou stejně dychtiví to udělat. Zajímavý je navíc motiv chytání ryb rukama, vytrvale opakovaný mnoha informátory. Zde je touha vstoupit do přímého tělesného kontaktu s předmětem lovu (jakoby jeden na druhého) a intuitivní pocit zvýšených psychomotorických schopností: koncentrace pozornosti, rychlost reakce, obratnost. To druhé naznačuje, že mladší studenti dosáhli nové, vyšší úrovně regulace pohybů, nepřístupné malým dětem.
Ale obecně tento vodní lov dává dítěti vizuální důkaz (ve formě kořisti) o jeho rostoucí síle a schopnosti pro úspěšné akce.
«Vodní království» je pouze jedním z mnoha mikrosvětů, které dítě objevuje nebo si samo vytváří.
Již ve 3. kapitole jsme si řekli, že i talíř ovesné kaše se pro dítě může stát takovým „světem“, kde lžíce jako buldozer dláždí cesty a kanály.
Stejně tak úzký prostor pod postelí může působit jako propast obývaná strašlivými tvory.
V malém vzoru tapety je dítě schopno vidět celou krajinu.
Pár kamenů trčících ze země se pro něj ukáže jako ostrůvky v rozbouřeném moři.
Dítě se neustále zabývá mentálními proměnami prostorových měřítek světa kolem sebe. Objekty, které jsou objektivně malé velikosti, dokáže mnohokrát zvětšit tím, že na ně nasměruje svou pozornost a pochopí, co vidí ve zcela jiných prostorových kategoriích – jako by se díval do dalekohledu.
Obecně je fenomén známý v experimentální psychologii známý již sto let, kterému se říká «přehodnocení standardu». Ukazuje se, že jakýkoli předmět, na který člověk po určitou dobu zaměří svou pozornost, se mu začne zdát větší, než ve skutečnosti je. Zdá se, že ho pozorovatel krmí svou vlastní psychickou energií.
Mezi dospělými a dětmi jsou navíc rozdíly v samotném způsobu pohledu. Dospělý člověk lépe drží zrakem prostor zorného pole a v rámci jeho mezí dokáže vzájemně korelovat velikosti jednotlivých předmětů. Pokud potřebuje uvažovat o něčem vzdáleném nebo blízkém, udělá to tak, že přiblíží nebo rozšíří zrakové osy — to znamená, že bude jednat očima a nebude se pohybovat celým tělem směrem k předmětu zájmu.
Vizuální obraz světa dítěte je mozaikový. Zaprvé, dítě je více «chyceno» předmětem, na který se právě dívá. Nemůže, jako dospělý, rozdělit svou vizuální pozornost a intelektuálně zpracovat velkou oblast viditelného pole najednou. Pro dítě se spíše skládá ze samostatných sémantických kusů. Za druhé, má tendenci se aktivně pohybovat v prostoru: pokud potřebuje něco zvážit, pokusí se okamžitě přiběhnout, naklonit se blíž – to, co se zdálky zdálo menší, okamžitě roste a vyplňuje zorné pole, pokud do toho zaboříte nos. To znamená, že metrika viditelného světa, velikost jednotlivých předmětů, je pro dítě nejvíce variabilní. Myslím, že vizuální obraz situace v dětském vnímání lze srovnat s přirozeným obrazem, který si udělá nezkušený kreslíř: jakmile se soustředí na kreslení nějakého výrazného detailu, ukáže se, že je příliš velký, až na úkor celkové proporcionality ostatních prvků kresby. No, a ne nadarmo, samozřejmě ve vlastních kresbách dětí zůstává poměr velikostí obrázků jednotlivých předmětů na listu papíru pro dítě nejdéle nedůležitý. Pro předškoláky hodnota té či oné postavy v kresbě přímo závisí na míře důležitosti, kterou mu kreslíř přikládá. Jako na obrazech ve starověkém Egyptě, jako na starověkých ikonách nebo na malbě středověku.
Schopnost dítěte vidět velké v malém, přetvářet měřítko viditelného prostoru ve své představivosti je určována i způsoby, jakými dítě do toho vnáší smysl. Schopnost symbolicky interpretovat viditelné umožňuje dítěti, slovy básníka, ukázat „šikmé lícní kosti oceánu na misce želé“, například v misce polévky vidět jezero s podvodním světem. . V tomto dítěti jsou principy, na kterých je založena tradice tvorby japonských zahrad, vnitřně blízké. Tam, na malém kousku země s trpasličími stromy a kameny, je ztělesněna myšlenka krajiny s lesem a horami. Tam na cestách písek s úhlednými rýhami od hrábí symbolizuje proudy vody a filozofické myšlenky taoismu jsou zakódovány v osamělých kamenech roztroušených tu a tam jako ostrovy.
Stejně jako tvůrci japonských zahrad mají děti univerzální lidskou schopnost libovolně měnit systém prostorových souřadnic, v nichž jsou vnímány předměty chápány.
Děti mnohem častěji než dospělí vytvářejí prostory různých světů zabudované do sebe. Dokážou vidět něco malého uvnitř něčeho velkého a tímto malým se pak jakoby kouzelným oknem snaží nahlédnout do jiného vnitřního světa, který jim roste před očima, stojí za to na něj zaměřit jejich pozornost. Nazvěme tento jev subjektivní «pulsací prostoru».
„Pulsace prostoru“ je posun v úhlu pohledu, který vede ke změně prostorově-symbolického souřadnicového systému, ve kterém pozorovatel chápe události. Jedná se o změnu měřítka relativních veličin pozorovaných objektů v závislosti na tom, na co je zaměřena pozornost a jaký význam objektům pozorovatel přikládá. Subjektivně prožívaná „pulzace prostoru“ je způsobena společnou prací vizuálního vnímání a symbolické funkce myšlení — vlastní schopnosti člověka vytvořit souřadnicový systém a dát význam viditelnému v mezích jím určených.
Existuje důvod se domnívat, že děti se ve větší míře než dospělí vyznačují snadností změny pohledu, což vede k aktivaci „pulsace prostoru“. U dospělých je tomu naopak: strnulý rámec navyklého obrazu viditelného světa, kterým se dospělý řídí, ho drží mnohem silnějšího v jeho mezích.
Kreativní lidé naopak často hledají zdroj nových forem expresivity svého uměleckého jazyka v intuitivní paměti svého dětství. K takovým lidem patřil i slavný filmový režisér Andrej Tarkovskij. V jeho filmech je výše popsaná „pulsace prostoru“ poměrně často používána jako umělecký prostředek, který má názorně ukázat, jak člověk „odplouvá“ jako dítě z fyzického světa, kde je tady a teď, do jednoho z jeho drahé duchovní světy. Zde je ukázka z filmu Nostalgie. Jeho hlavním hrdinou je Rus, který se stýská po domově a pracuje v Itálii. V jedné ze závěrečných scén se za deště ocitne ve zchátralé budově, kde se po lijáku vytvořily velké louže. Hrdina se začne dívat do jednoho z nich. Stále více tam vstupuje svou pozorností — čočka fotoaparátu se přibližuje k hladině vody. Země a oblázky na dně louže a záře světla na jejím povrchu náhle změní své obrysy a z nich se staví ruská krajina, jako by byla viditelná z dálky, s pahorkem a keři v popředí, vzdálená pole , cesta. Na Kopci se objevuje mateřská postava s dítětem, která připomíná samotného hrdinu v dětství. Kamera se k nim přibližuje stále blíže — hrdinova duše letí, vrací se ke svému původu — do své domoviny, do vyhrazených prostor, z nichž vzešla.
Ve skutečnosti snadnost takových odletů, letů — do louže, do obrazu (vzpomeňte si na «Feat» V. Nabokova, do misky («Mary Poppins» od P. Travers), do zrcadla, jak se to stalo Alice , do jakéhokoli myslitelného prostoru, který přitahuje pozornost, je charakteristickou vlastností mladších dětí.Její negativní stránkou je slabá duševní kontrola dítěte nad svým duševním životem.Proto ta lehkost, s jakou svůdný předmět okouzlí a vláká duši dítěte / 1 do svého limity, což jej nutí zapomenout na sebe. Nedostatečná „síla „já“ nemůže udržet psychickou integritu člověka – vzpomeňme na dětský strach, o kterém jsme již hovořili: budu se moci vrátit? Tyto slabosti mohou přetrvávat i v dospělí s určitým mentálním složením, s psychikou, která nebyla zpracována v procesu sebeuvědomění.
Pozitivní stránkou schopnosti dítěte všímat si, pozorovat, prožívat, vytvářet různé světy zabudované do každodenního života je bohatost a hloubka jeho duchovní komunikace s krajinou, schopnost přijímat v tomto kontaktu maximum osobně důležitých informací a dosáhnout pocitu jednotu se světem. To vše se navíc může stát i při navenek skromných, ba upřímně řečeno mizerných možnostech krajiny.
Rozvoj lidské schopnosti objevovat více světů může být ponechán náhodě — což je nejčastější případ naší moderní kultury. Nebo ho můžete naučit člověka realizovat, řídit a dát mu kulturní formy ověřené tradicí mnoha generací lidí. Takový je například trénink meditativní kontemplace, který probíhá v japonských zahradách, o kterém jsme již mluvili.
Příběh o tom, jak děti navazují svůj vztah ke krajině, bude neúplný, pokud kapitolu neuzavřeme stručným popisem speciálních dětských výletů za poznáním nikoli jednotlivých míst, ale území jako celku. Cíle a povaha těchto (zpravidla skupinových) vycházek do značné míry závisí na věku dětí. Nyní budeme hovořit o túrách, které se podnikají na venkově nebo na vesnici. Jak se to děje ve městě, čtenář najde materiál v kapitole 11.
Mladší děti ve věku od šesti nebo sedmi let jsou více fascinovány samotnou myšlenkou „túry“. Obvykle jsou organizovány v zemi. Shromažďují se ve skupině, berou si s sebou jídlo, které se brzy sní na nejbližší zastávce, která se většinou stává konečným bodem krátké trasy. Vezmou některé atributy cestovatelů – batohy, zápalky, kompas, hůlky jako cestovní hůlky – a jdou směrem, kam se ještě nevydali. Děti potřebují mít pocit, že se vydaly na cestu a překročily symbolickou hranici známého světa – vyjít na „otevřené pole“. Nezáleží na tom, že se jedná o lesík nebo mýtinu za nejbližším pahorkem a vzdálenost je na poměry dospělých poměrně malá, od několika desítek metrů až po kilometr. Důležitý je vzrušující zážitek z možnosti dobrovolně opustit domov a stát se cestovatelem na cestách života. No, celý podnik je organizován jako velká hra.
Další věcí jsou děti po devíti letech. Obvykle v tomto věku dostává dítě pro své použití kolo pro teenagery. Je symbolem dosažení první fáze dospělosti. Jde o první velký a prakticky cenný majetek, jehož absolutním vlastníkem je dítě. Z hlediska příležitostí pro mladého cyklistu je tato akce podobná nákupu auta pro dospělého. Rodiče dětí navíc po devátém roce znatelně zmírňují prostorová omezení a skupinkám dětí nic nebrání v dlouhých vyjížďkách na kolech po celém okrese. (Hovoříme samozřejmě o letním venkovském životě.) Obvykle se v tomto věku děti sdružují do společností osob stejného pohlaví. Dívky i chlapci sdílejí vášeň pro objevování nových cest a míst. Ale v chlapeckých skupinách je duch soutěžení výraznější (jak rychle, jak daleko, slabý nebo slabý atd.) a zájem o technické záležitosti související jak s vybavením kola, tak s technikou jízdy «bez rukou», typy brzdění, způsoby skákání na kole z malých skoků atd.). Dívky se více zajímají o to, kam jdou a co vidí.
Existují dva hlavní typy volné jízdy na kole pro děti ve věku od devíti do dvanácti let: „průzkumná“ a „inspekční“. Hlavním účelem procházek prvního typu je objevování dosud neprojetých cest a nových míst. Děti tohoto věku si proto většinou mnohem lépe než jejich rodiče představují široké okolí místa, ve kterém žijí.
«Inspekční» vycházky jsou pravidelné, někdy každodenní výlety na známá místa. Na takové výlety mohou děti absolvovat jak ve společnosti, tak samy. Jejich hlavním cílem je projet se po jedné z jejich oblíbených tras a podívat se, „jak to tam všechno je“, jestli je všechno na svém místě a jak tam chodí život. Tyto výlety mají pro děti velký psychologický význam, a to i přes zdánlivý nedostatek informací pro dospělé.
Je to jakási mistrovská kontrola území — zda je vše na svém místě, je vše v pořádku — a zároveň přijímání denních zpráv — vím, viděl jsem vše, co se v tomto období v těchto místech stalo.
Jde o posílení a oživení mnoha jemných duchovních vazeb, které již byly navázány mezi dítětem a krajinou — tedy zvláštní typ komunikace mezi dítětem a něčím jemu blízkým a drahým, co však nepatří do bezprostředního okolí domácí život, ale rozptýlený v prostoru světa.
Takové výlety jsou také nezbytnou formou vstupu do světa pro nezletilé dítě, jedním z projevů „společenského života“ dětí.
Ale v těchto „inspekcích“ je ještě jiné téma, skryté hluboko uvnitř. Ukazuje se, že je důležité, aby se dítě pravidelně ujistilo, že svět, ve kterém žije, je stabilní a stálý – stálý. Musí neochvějně stát na místě a proměnlivost života nesmí otřást jeho základními základy. Je důležité, aby to bylo rozpoznatelné jako «vlastní», «stejný» svět.
V tomto ohledu chce dítě od svých rodných míst totéž, co chce od své matky – neměnnost přítomnosti v jeho bytí a stálost vlastností. Protože nyní probíráme téma, které je nesmírně významné pro pochopení hlubin dětské duše, uděláme si malou psychologickou odbočku.
Mnoho matek malých dětí říká, že jejich děti nemají rády, když matka nápadně změní svůj vzhled: převlékne se do nového oblečení, nalíčí se. U dvouletých dětí může dojít i ke konfliktu. Matka jednoho chlapce tedy ukázala své nové šaty, které si oblékla na příchod hostů. Pozorně se na ni podíval, hořce se rozplakal a pak přinesl její starý župan, ve kterém vždy chodila domů, a začal jí ho vkládat do rukou, aby si ho oblékla. Žádné přesvědčování nepomohlo. Chtěl vidět svou skutečnou matku, ne cizí tetu v přestrojení.
Děti ve věku pěti nebo sedmi let často zmiňují, jak se jim nelíbí make-up na obličeji své matky, protože kvůli tomu se matka stává nějak odlišnou.
A dokonce ani teenageři nemají rádi, když se matka „obléká“ a nevypadá jako ona.
Jak jsme opakovaně řekli, matka pro dítě je osou, na které spočívá jeho svět, a nejdůležitějším mezníkem, který musí být vždy a všude okamžitě rozpoznatelný, a proto musí mít trvalé rysy. Proměnlivost jejího vzhledu vyvolává v dítěti vnitřní strach, že vyklouzne a ono ji ztratí a nepozná ji na pozadí ostatních.
(Mimochodem, autoritářští vůdci, cítící se jako rodičovské postavy, dobře chápali dětinské rysy v psychologii národů, které jim podléhaly. Proto se za žádných okolností nepokoušeli změnit svůj vzhled, zůstali symboly stálosti základů státu. život.)
Rodná místa a matku proto spojuje dětská touha, aby byly v ideálním případě věčné, neměnné a dostupné.
Samozřejmě, že život jde dál, domy se malují, staví se něco nového, kácí se staré stromy, sází se nové, ale všechny tyto změny jsou přijatelné, pokud jde o to hlavní, co tvoří podstatu domorodce. krajina zůstává nedotčena. Stačí změnit nebo zničit jeho nosné prvky, protože se všechno hroutí. Člověku se zdá, že tato místa se stala cizí, všechno není jako dřív a — jeho svět mu byl odebrán.
Takové změny jsou obzvláště bolestně prožívány v místech, kde uplynula nejdůležitější léta jeho dětství. Člověk se pak cítí jako zubožený sirotek, navždy zbavený v reálném prostoru bytí toho dětského světa, který mu byl drahý a nyní zůstává jen v jeho paměti.