Stojí za to «věřit v karmu»?

Šel pracovat pro společnost, která plive na životní prostředí nebo využívá lidské slabosti — «zkažená karma». Udělal repost volání o pomoc - chyťte «pro karmu». Vtipy stranou, ale myšlenka univerzální odměny z filozofie buddhismu a hinduismu zaujme i ty, kteří nevěří v doprovodnou duchovní zátěž — reinkarnaci, samsáru a nirvánu.

Na jedné straně je karma v každodenním smyslu něco, na čem jsme závislí. Zakazuje jednat proti zájmům ostatních, i když o tom nikdo neví. Na druhou stranu slibuje štěstí — za předpokladu, že my sami jsme připraveni něco nesobecky dát. Ale to všechno jsou dohady. Jak oprávněné jsou?

Dávám, abys ty dával

Fyzický svět se podřizuje zákonu kauzality a jeho projevy snadno nacházíme v každodenním životě. S bolestí v krku jsme plavali v ledové vodě — ráno teplota stoupala. Šest měsíců jste sportovali – tělo se zpevnilo, začali jste lépe spát a dělat více. I bez podrobné znalosti fungování metabolismu můžeme hádat: investovat do svého zdraví je užitečné, ale plivat na něj je přinejmenším hloupost.

Stejné zákony podle některých fungují i ​​ve světě mezilidských vztahů. Je o tom přesvědčený ajurvédský specialista Deepak Chopra. V Sedmi duchovních zákonech úspěchu odvozuje „zákon karmy“ z jiného, ​​„zákona dávání“. Abychom něco dostali, musíme nejprve dávat. Pozornost, energie, láska, to vše jsou investice, které se vyplatí. Nechť ne hned, ne vždy ve formě, kterou fantazie kreslí, ale stane se.

Neupřímnost, sobectví a manipulace zase vytvářejí začarovaný kruh: přitahujeme lidi, kteří se také snaží prosadit na náš úkor, aby nás využívali a podváděli.

Chopra radí vědomě přistupovat ke každému svému rozhodnutí, ptát se sám sebe: je to to, co opravdu chci? Mám dodatečný nápad? Nejsme-li spokojeni se životem – možná proto, že jsme sami sebe oklamali a nevědomky odmítli příležitosti, nevěřili ve svou sílu a odvrátili se od štěstí.

POKUD NEMÁ VÝZNAM, MĚLO BY BY SE VYMYSLIT

Problém je v tom, že skutečné příčiny a důsledky mnoha událostí jsou před námi zakryty zdí informačního šumu. Pokud by nás po úspěšném rozhovoru odmítli, mohlo by to mít tisíc důvodů. Naše kandidatura potenciálnímu lídrovi vyhovovala, ale vyšším orgánům se nelíbila. Nebo možná pohovor nedopadl tak dobře, ale přesvědčili jsme se o opaku, protože jsme to moc chtěli. Co hrálo hlavní roli, nevíme.

Svět kolem nás je většinou mimo naši kontrolu. Můžeme jen hádat, jak se věci vyvinou. Rádi si například dáme ráno kávu ve stejném kiosku. Včera byl na místě, dnes také — očekáváme, že zítra cestou do práce si budeme moci dopřát voňavý nápoj. Majitel však může zásuvku uzavřít nebo ji přesunout na jiné místo. A pokud ten den prší, můžeme se rozhodnout, že vesmír proti nám vzal zbraně, a začít hledat důvody v sobě.

V našem mozku funguje speciální neuronová síť, kterou neurolog Michael Gazzaniga nazývá tlumočníkem. Jeho oblíbenou zábavou je spojování příchozích dat do uceleného příběhu, ze kterého by vyplynul nějaký závěr o světě. Tuto síť jsme zdědili po našich předcích, pro které bylo důležitější jednat než analyzovat. Křoví kymácející se ve větru nebo skrývající se predátor — druhá verze byla pro přežití cennější. I v případě «falešného poplachu» je lepší utéct a vylézt na strom, než se nechat sežrat.

Sebevaplňující proroctví

Proč selže tlumočník, začněte nás krmit historkami, že jsme nebyli přijati, protože jsme po cestě nepředali své místo v metru staré ženě, nedali ho žebrákovi, odmítli žádost o neznámý přítel?

Psycholog Rob Brotherton ve své knize Nedůvěřivé mysli ukázal, že tendence k řetězení různých jevů, které na sebe náhodně následují, je spojena s chybou proporcionality: „Když je výsledek nějaké události důležitý, osudový a těžko pochopitelný, máme sklon k uvědomte si, že její příčina musí být důležitá, osudová a těžko pochopitelná."

Pokud jste o víkendu neměli štěstí na počasí, je to trest za to, že jste nesouhlasili s pomocí rodičů na venkově, ale rozhodli jste se věnovat čas sami sobě. Samozřejmě, že miliony lidí, kteří tím také trpěli, musely nějakým způsobem zhřešit. Jinak, když je trestá společně s námi, vesmír se chová jako prase.

Psychologové Michael Lupfer a Elisabeth Layman prokázali, že víra v osud, karmu a prozřetelnost Boha či bohů je výsledkem hlubokého existenciálního strachu. Nemůžeme ovládat události, jejichž důsledky změní náš život, ale nechceme se cítit jako hračka v rukou neznámých sil.

Proto si představujeme, že zdrojem všech našich potíží, ale i vítězství, jsme my sami. A čím silnější je naše úzkost, čím hlubší je nejistota, že je svět uspořádán racionálně a srozumitelně, tím aktivněji máme tendenci hledat znamení.

Užitečný sebeklam

Má cenu se snažit odradit ty, kteří věří ve spojení nesouvisejících jevů? Je víra v osud tak nesmyslná a neúčinná, který trestá chamtivost, zlobu a závist a odměňuje štědrost a laskavost?

Víra v konečnou odměnu dodává sílu mnoha lidem. Zde vstupuje do hry placebo efekt: i když lék nefunguje sám o sobě, povzbuzuje tělo k mobilizaci zdrojů. Pokud karma neexistuje, stálo by za to ji vymyslet.

Podle organizačního psychologa Adama Granta je samotná existence společnosti možná, protože věříme v koloběh dobra a zla. Bez našich nezištných činů, které ve skutečnosti znamenají výměnu s vesmírem, by společnost nepřežila.

V psychologických hrách na rozdělování obecného dobra je to prosociální (prospěšné pro druhé) chování, které zajišťuje úspěch. Pokud přes sebe každý přetáhne deku, kolektivní „koláč“ rychle roztaje, ať už jde o zisky, přírodní zdroje nebo abstraktní hodnoty, jako je důvěra.

Karma nemusí existovat jako ztělesněná spravedlnost, která přináší rovnováhu do vesmíru, ale víra v ni nikomu neubližuje, pokud ji vnímáme jako morální a etický zákon: «Konám dobro, protože díky tomu je svět lepším místem. »