Obsah
Od dětství jsem slýchal o starověkém excentrickém filozofovi Diogenovi ze Sinopu, který „žil v sudu“. Představil jsem si vyschlou dřevěnou nádobu, jakou jsem viděl u babičky na vesnici. A nikdy jsem nemohl pochopit, proč se starý muž (všichni filozofové mi tehdy připadali jako staří muži) potřeboval usadit se v tak specifické nádobě. Následně se ukázalo, že sud byl hliněný a poměrně velký, ale to nezmenšilo mé zmatení. Ještě víc se to prohloubilo, když jsem zjistil, jak tento podivný muž žije.
Nepřátelé mu říkali „pes“ (v řečtině „kinos“, odtud slovo „cynismus“) pro jeho nestoudný životní styl a neustálé sarkastické poznámky, kterými nešetřil ani blízké přátele. Za denního světla bloudil se zapálenou lucernou a říkal, že hledá člověka. Odhodil hrnek a misku, když uviděl chlapce, jak pije z hrsti a jí z díry ve strouhance chleba, a prohlásil: to dítě mě předčilo jednoduchostí života. Diogenes se vysmíval vysoké urozenosti, bohatství nazval „ozdobou zkaženosti“ a řekl, že chudoba je jediná cesta k harmonii a přírodě. Až o mnoho let později jsem si uvědomil, že podstata jeho filozofie nespočívá v promyšlených výstřednostech a velebení chudoby, ale v touze po svobodě. Paradoxem však je, že takové svobody je dosaženo za cenu vzdání se všech připoutaností, výhod kultury a užívání si života. A mění se v nové otroctví. Cynik (v řecké výslovnosti – „cynik“) žije, jako by se bál civilizačních výhod a utíkal před nimi, místo aby se jich svobodně a racionálně zbavil.
Jeho data
- OK. 413 př. n. l.: Diogenes se narodil v Sinope (tehdy řecká kolonie); jeho otec byl směnárník. Podle legendy mu delfské orákulum předpovědělo osud padělatele. Diogenes je vyloučen ze Sinopu – údajně kvůli padělání slitin používaných k výrobě mincí. V Athénách se stává stoupencem Antisthena, žákem Sokrata a zakladatelem filozofické školy cyniků, žebrající, „žijící v sudu“. Diogenův současník Platón ho nazval „šíleným Sokratem“.
- Mezi 360 a 340 př. nl: Diogenes putuje, káže svou filozofii, pak je zajat lupiči, kteří ho prodají do otroctví na ostrově Kréta. Filosof se stává duchovním „mistrem“ svého mistra Xeniada, učí své syny. Mimochodem, své povinnosti zvládal tak dobře, že Xeniades řekl: "V mém domě se usadil laskavý génius."
- Mezi 327 a 321 př.nl: Diogenes zemřel, podle některých zdrojů, v Athénách na tyfus.
Pět klíčů k porozumění
Žijte, čemu věříte
Filosofie není hrou mysli, ale způsobem života v plném smyslu toho slova, věřil Diogenes. Jídlo, oblečení, bydlení, denní aktivity, peníze, vztahy s úřady a ostatními lidmi – to vše musí být podřízeno vašemu přesvědčení, pokud nechcete promarnit svůj život. Tato touha – žít tak, jak si člověk myslí – je společná všem filozofickým školám starověku, ale mezi cyniky byla vyjádřena nejradikálněji. Pro Diogena a jeho následovníky to znamenalo především odmítání společenských konvencí a požadavků společnosti.
následovat přírodu
Hlavní věc, tvrdil Diogenes, je žít v souladu s vlastní přirozeností. To, co civilizace po člověku požaduje, je umělé, v rozporu s jeho přirozeností, a proto musí cynický filozof ignorovat jakékoli konvence společenského života. Práce, majetek, náboženství, cudnost, etiketa jen komplikují existenci, odvádějí pozornost od toho hlavního. Když jednou za Diogena chválili jistého filozofa, který žil na dvoře Alexandra Velikého, a protože s ním byl oblíbený, večeřel s ním, Diogenés jen sympatizoval: „Bohužel, jí, když se to Alexandrovi líbí.“
Cvičte v nejhorším
V letních vedrech Diogenes seděl na slunci nebo se válel na rozpáleném písku, v zimě objímal sochy pokryté sněhem. Naučil se snášet hlad a žízeň, záměrně si ubližovat a snažit se to překonat. To nebyl masochismus, filozof prostě chtěl být připraven na jakékoli překvapení. Věřil, že když si zvykne na nejhorší, už nebude trpět, když dojde k nejhoršímu. Snažil se uklidnit nejen fyzicky, ale i duchovně. Jednoho dne Diogenes, který často žebral, začal žebrat... od kamenné sochy. Když se ho zeptali, proč to dělá, odpověděl: "Zvykám si na odmítnutí."
všechny provokovat
V dovednosti veřejné provokace neznal Diogenés sobě rovného. Pohrdal autoritou, zákony a společenskými znaky prestiže, odmítal jakékoli autority, včetně náboženských: nejednou se mu stalo, že si přivlastnil dary darované bohům v chrámech. Věda a umění nejsou potřeba, protože hlavními ctnostmi jsou důstojnost a síla. Manželství také není nutné: ženy a děti by měly být společné a incest by neměl nikoho znepokojovat. Své přirozené potřeby můžete poslat přede všemi – ostatně ostatní zvířata se toho nestydí! Taková je podle Diogena cena úplné a skutečné svobody.
Odrazit se od barbarství
Kde je hranice vášnivé touhy člověka vrátit se zpět ke své přirozenosti? Ve svém odsouzení civilizace šel Diogenes do extrému. Radikalismus je ale nebezpečný: taková snaha o „přirozený“, čteno – zvířecí, způsob života vede k barbarství, naprostému popírání zákona a ve svém důsledku k antihumanismu. Diogenes nás učí „naopak“: vždyť je to společnost s jejími normami lidského soužití, za kterou vděčíme naší lidskosti. Popíráním kultury dokazuje její nezbytnost.