„Skromnost je ctnost vlažného“, napsal Jean-Paul Sartre. Skromností rozumíme tedy umírněnost, zdrženlivost v ocenění sebe sama a jejích kvalit. Osoba plná pokory nezvyšuje ani nepopírá své přednosti a slabosti: zůstává spravedlivý. Pokora je pro buddhistického mnicha Matthieua Ricarda ctnost: to „Tomu, kdo měří vše, co mu zbývá, aby se naučil, a cestu, kterou musí ještě projít“. Když to shrneme, vnější a povrchní, skromnost je spíše řádem společenské konvence, zatímco vnitřní a hluboká pokora vyjadřuje pravdu o sobě samém.

"Pokorný člověk nevěří, že je nižší než ostatní: přestal věřit, že je lepší." Není si vědom toho, co stojí nebo může být: odmítá se s tím spokojit “, píše André Comte-Sponville ve svém Filozofický slovník. Pokora je tedy postoj, ve kterém se člověk nevyvyšuje nad věci a ostatní, čímž také respektuje vlastnosti, které má. V pokoře člověk plně přijímá existenci jako celek. Pokora pochází z latinského slova humus, což znamená Zemi.

Termín skromnost je termín odvozený z latiny modus, který označuje opatření. Pokora se odlišuje od falešné skromnosti: ve skutečnosti ta druhá tím, že předstírá pokoru, má tendenci přitahovat ještě více komplimentů. Skromnost ve skutečnosti spočívá v projevování zdrženlivosti v ocenění sebe sama a jejích kvalit. Je to spíše řád společenské konvence, zatímco pokora je hlubší, více vnitřní.

Předmětem skromnosti a pokory je vždy ego. Thomas Hume tedy ve své disertační práci o vášních napsal: "Přestože jsou přímo protikladní, hrdost a pokora mají stejný cíl." Tento objekt je já nebo tato posloupnost myšlenek a dojmů spojených navzájem, z nichž máme intimní paměť a vědomí.Anglický filozof však upřesnil, že ego může být klidně jejich objektem, nikdy není jejich příčinou.

Pokora je někdy vnímána jako slabost. Ale jeho opak, hrdost, je narcistická exacerbace ega, která účinně brání jakémukoli osobnímu pokroku. Matthieu Ricard, tibetský buddhistický mnich, píše: "Pokora je zapomenutá hodnota současného světa, divadlo objevování." Časopisy nepřestávají dávat rady „prosadit se“, „vnutit“, „být krásná“, objevit se, pokud ne. Tato posedlost příznivým obrazem, který o sobě musíme dávat, je taková, že si již neklademe otázku neopodstatněného vzhledu, ale pouze otázku, jak vypadat dobře “.

A přesto: pokora je ctnost. Pokorný tak dokáže změřit celou cestu, která mu zbývá, aby se mohl vydat, vše, co mu zbývá, aby se naučil. Pokorní, kteří na své ego příliš nemyslí, jsou navíc snadněji otevření ostatním. Pro pokorného Mathieua Ricarda, který hodně pracoval na altruismu „Zvláště si uvědomujeme propojení mezi všemi bytostmi“. Jsou blízko pravdy, své vnitřní pravdy, aniž by to snižovalo jejich vlastnosti, ale aniž by chválili nebo ukazovali své zásluhy. Pro autora Neela Burtona, "Skutečně pokorní lidé nežijí pro sebe nebo pro svůj obraz, ale pro život samotný, ve stavu čistého míru a potěšení".

Skromnost vyvolává zdrženlivost, jak ve vzhledu, tak v chování, neochota chlubit se, přitahovat pozornost. Je to, jak tvrdí Sartre, ctnost vlažného? Pro Neela Burtona, „Být pokorný znamená uklidnit své ego, aby se k nám věci už nedostaly, zatímco skromnost znamená chránit ego druhých, aby se necítili v nepohodě, v ohrožení a aby„ ne zaútočte na nás na oplátku ”.

Maurice Bellet v La Force de vivre volá po překonání formy vlažnosti: jsme tedy mezi těmi nejmenšími „Jsem moc rád, že jsem mohl pohřbít jedinečný talent“. Některým se to dokonce stává „Omluvit se za to, že je křesťanská pokora tak neúčinná a tak brilantní“ : lež, pro psychoanalytika o to horší, že používá víru. A napsal Maurice Bellet: „Otřesu mdlým životem a budu hledat to, co může ostatním pomoci znovu získat povědomí o tom, že existují.“

Svatý Augustin, filozof a teolog XNUMX. století, napsal, že pokora je základem všech ctností. Podobně Neel Burton zajistil, že pokora není zdaleka inhibiční, ale je vysoce adaptivní vlastností. Předisponovalo by to tedy k sociálním dispozicím, jako je sebeovládání, vděčnost, velkorysost, tolerance, odpuštění ...

A konečně, skromnost a pokora se stávají uznávanými přednostmi pozitivní psychologie, disciplíny, kterou nyní prosazuje mnoho psychologů a jejímž cílem je posílit faktory přispívající k dobrému lidskému fungování a dobrému duševnímu zdraví. V tomto smyslu dva autoři, Peterson a Seligman, pokládají ve snaze vědecky klasifikovat lidské přednosti a ctnosti, pokoru a skromnost v srdci pojmu „střídmost“. Buď automatické moderování, dobrovolné omezování ...

Pokora, stejně jako skromnost, jsou svým způsobem oba způsoby záchrany střízlivosti ... Mezi těmito dvěma upřednostňujeme pokoru v tom smyslu, že je bližší pravdě bytí, ve smyslu také toho, kam může vést, jako Marc Farine píše v jednom ze svých spisů pro učitelské týmy v Lille „Žít v plnosti naší lidskosti, vymýšlet, ve skromnosti našich situací a úkolů, obyvatelná místa a nové cesty“.