Peter a Fevronia: spolu, bez ohledu na to, co

Příběh Petra a Fevronie je příkladem toho, jak se můžete naučit milovat jeden druhého bez ohledu na okolnosti. Nestalo se to hned. Byli obklopeni nepřáteli, kteří toto manželství nechtěli. Měli vážné pochybnosti... Ale zůstali spolu. A zároveň v jejich dvojici nikdo nebyl doplňkem toho druhého – ani manžel manželce, ani manželka manželovi. Každý je nezávislá postava s jasným charakterem.

Děj a role

Pojďme se na jejich historii podívat podrobněji a rozebrat ji z pohledu psychologických rolí.¹. Jsou čtyři typy: somatické (tělesné), psychologické, sociální a duchovní (transcendentální).

Petr bojoval se zlým hadem a vyhrál (duchovní role), ale dostal krev netvora. Kvůli tomu se pokryl strupy a vážně onemocněl (somatická role). Při hledání léčby je odvezen do země Rjazaň, kde žije léčitelka Fevronia.

Petr posílá sluhu, aby jí řekl, proč přijeli, a dívka si klade podmínku: „Chci ho vyléčit, ale nepožaduji po něm žádnou odměnu. Zde je mé slovo k němu: pokud se nestanu jeho ženou, pak se nehodí, abych ho ošetřoval.² (somatická role — umí léčit, sociální — chce se stát ženou knížecího bratra, čímž si výrazně zvýší postavení).

Petr ji ani neviděl a neví, jestli se mu bude líbit. Je to ale dcera včelaře, sběrače divokého medu, tedy ze společenského hlediska není pár. Dává předstíraný souhlas a plánuje ji oklamat. Jak vidíte, není připraven dodržet slovo. Obsahuje lstivost i pýchu. I když má i duchovní roli, protože hada porazil nejen svou silou, ale mocí Boží.

Fevronia předá Petrovi lektvar a nařídí, až se bude koupat, namazat všechny strupy, kromě jednoho. Učiní tak a vyjde z vany s čistým tělem — je uzdraven. Ale místo aby se oženil, odjíždí do Muromu a posílá bohaté dary Fevronii. Ona je nepřijímá.

Brzy se z nepomazaného strupu opět rozšířily vředy po celém Petrově těle, nemoc se vrací. Znovu jde do Fevronie a vše se opakuje. S tím rozdílem, že tentokrát poctivě slíbí, že si ji vezme, a když se uzdraví, svůj slib splní. Cestují spolu do Muromu.

Dochází zde k manipulaci?

Když dáme tuto zápletku do hagiodramatu (toto je psychodrama založené na životech svatých), někteří účastníci říkají, že Fevronia manipuluje s Petrem. Je to tak? Pojďme na to přijít.

Léčitel nechává svou nemoc neléčenou. Ale koneckonců slíbila, že ho uzdraví ne v žádném případě, ale pouze pokud si ji vezme. Na rozdíl od něj neporušuje slovo. Nevdává se a není uzdraven.

Další zajímavý bod: pro Petera je jejich vztah především společenský: "Ty se mnou zacházíš, já ti platím." Proto považuje za možné porušit svůj slib oženit se s Fevronií a s pohrdáním zachází se vším, co přesahuje sociální interakci «nemoc — doktor».

Fevronia ho ale neléčí jen z tělesné nemoci a sluhovi o tom přímo říká: „Přiveď sem svého prince. Bude-li ve svých slovech upřímný a pokorný, bude zdravý!“ Ona «uzdravuje» Petra z podvodu a pýchy, které jsou součástí obrazu nemoci. Stará se nejen o jeho tělo, ale i o jeho duši.

Podrobnosti o přístupu

Věnujme pozornost tomu, jak se postavy sbližují. Petr nejprve posílá posly k vyjednávání. Pak skončí ve Fevroniině domě a pravděpodobně se vídají, ale stále mluví přes služebnictvo. A teprve po návratu Petra s pokáním dochází ke skutečnému setkání, kdy se nejen vidí a mluví spolu, ale také to dělají upřímně, bez tajných úmyslů. Toto setkání končí svatbou.

Z hlediska teorie rolí se seznamují na somatické úrovni: Fevronia léčí Peterovo tělo. Drhnou se na psychologické úrovni: na jedné straně mu demonstruje svou mysl, na druhé ho léčí z pocitu nadřazenosti. Na sociální úrovni odstraňuje nerovnost. Na duchovní úrovni tvoří pár a každý si zachovává svou duchovní roli, své Dary od Pána. On je darem bojovníka, ona je darem léčení.

Panování

Žijí v Muromu. Když Peterův bratr zemře, stane se princem a Fevronia princeznou. Manželky bojarů jsou nešťastné, že jim vládne prostý občan. Bojaři žádají Petra, aby poslal Fevronii pryč, on je posílá k ní: "Poslouchejme, co řekne."

Fevronia odpoví, že je připravena odejít a vezme si s sebou to nejcennější. Bojaři se domnívají, že mluvíme o bohatství, souhlasí. Ale Fevronia chce Petra odvést a „kníže jednal podle evangelia: přirovnal svůj majetek ke hnoji, aby neporušil Boží přikázání“, to znamená, aby neopustil svou ženu. Peter opouští Murom a odplouvá na lodi s Fevronií.

Dávejme pozor: Fevronia nevyžaduje, aby se její manžel hádal s bojary, neuráží ji, že před nimi nehájí její postavení manželky. Ale používá svou moudrost, aby přelstil bojary. Zápletku o tom, jak manželka odvádí manžela-krále jako to nejcennější, najdeme v různých pohádkách. Ale obvykle předtím, než ho vyvede z paláce, mu dá uspávací lektvar. Zde je důležitý rozdíl: Peter souhlasí s rozhodnutím Fevronie a odchází s ní dobrovolně do exilu.

Zázrak

Večer přistávají na břehu a připravují jídlo. Petr je smutný, protože opustil vládu (sociální a psychologická role). Fevronia ho utěšuje a říká, že jsou v rukou Boha (psychologická a duchovní role). Po její modlitbě kolíčky, na kterých se připravovala večeře, ráno rozkvetou a stanou se zelenými stromy.

Brzy dorazí vyslanci z Muromu s příběhem, že bojaři se pohádali o to, kdo by měl vládnout, a mnozí se navzájem zabili. Přeživší bojaři prosí Petra a Fevronii, aby se vrátili do království. Vracejí se a dlouho vládnou (sociální role).

Tato část života vypovídá především o sociálních rolích, které s těmi duchovními přímo souvisí. Petr „ctí za hnůj“ bohatství a moc ve srovnání s manželkou, kterou mu dal Bůh. Pánovo požehnání je s nimi bez ohledu na společenské postavení.

A když se vrátili k moci, „vládli v tom městě, bezúhonně dodržovali všechna přikázání a pokyny Páně, neustále se modlili a dělali almužny všem lidem, kteří byli pod jejich mocí, jako otec a matka milující děti“. Symbolicky popisuje tato pasáž rodinu, v níž muž a žena spolu vycházejí a starají se o své děti.

Znovu spolu

Život končí příběhem o tom, jak Peter a Fevronia šli k Bohu. Přijímají mnišství a každý žije ve svém vlastním klášteře. Vyšívá kostelní závoj, když Petr posílá zprávu: "Nastal čas smrti, ale čekám, až půjdete společně k Bohu." Říká, že její práce není dokončena, a žádá ho, aby počkal.

Posílá k ní podruhé a potřetí. Na třetí zanechá nedokončenou výšivku a po modlitbě odchází k Pánu spolu s Petrem «dvacátého pátého dne měsíce června». Spoluobčané je nechtějí pohřbívat do stejné hrobky, protože jsou mniši. Peter a Fevronia jsou uloženi v různých rakvích, ale ráno se spolu ocitnou v katedrálním kostele Přesvaté Bohorodice. Tak byli pohřbeni.

Síla modlitby

Historie Petra a Fevronie je historií svatých a mnoho z nich zůstane nejasných, pokud se na to zapomene. Protože tady nejde jen o manželství, ale o církevní sňatek.

Jedna věc je, když bereme stát jako svědky našich vztahů. Pokud se v takové alianci dohadujeme o majetku, dětech a dalších věcech, tyto konflikty reguluje stát. V případě církevního sňatku bereme Boha jako svého svědka a On nám dává sílu vydržet zkoušky, které nás čekají. Když je Petr smutný kvůli opuštěnému knížectví, Fevronia se ho nesnaží přesvědčit ani utěšit – obrací se k Bohu a Bůh udělá zázrak, který Petra posílí.

Nejen věřící se účastní hagiodramatu – a přebírají role světců. A každý dostane něco pro sebe: nové porozumění, nové modely chování. O svém zážitku vypráví jedna z účastnic agiodramatu o Petrovi a Fevronii: „Co se mi nelíbí na tom, kdo je poblíž, se mi nelíbí na sobě. Člověk má právo být čím chce. A čím víc je jiný než já, tím cennější je pro mě možnost poznání. Poznání sebe sama, Boha a světa.

Ostré rohy, na které narážím ve vztazích od Boha, jsou ostré rohy mé vlastní osobnosti. Jediné, co mohu udělat, je lépe se poznat ve vztazích s druhými, zdokonalit se a nevytvářet uměle svůj vlastní obraz a podobu ve svých blízkých.

¹ Další podrobnosti viz Leitz Grete „Psychodrama. Teorie a praxe. Klasické psychodrama od Ya. L. Moreno“ (Cogito-Center, 2017).

² Život Petra a Fevronie napsal církevní spisovatel Yermolai-Erasmus, který žil v XNUMX. století. Celý text naleznete zde: https://azbyka.ru/fiction/povest-o-petre-i-fevronii.