Když se podíváte na lidové příběhy a víry o zvířatech, ponoříte se do světa duhy a pohádkových obrazů, najdete tak pronikavou lásku, úctu a úctu. Stačí se ponořit do historie každodenního života, protože zápletky opěvované v literatuře a poezii se okamžitě objeví ve zcela jiném světle.
Jako například u labutí. Symbol manželského svazku, ženská a dívčí krása se v praxi změnil z předmětu uctívání v předmět jídla. Smažené labutě byly tradičně prvním chodem na velkovévodských a královských večeřích a také na svatbách. Ve folklóru je zachycena jakási „ptačí hierarchie“, z níž se lze dozvědět, že husy jsou bojaři a labutě princové. To znamená, že pro lidi je hřích labutě bít, a ještě víc pro lidi, ale jsou zvláštní lidé, ne prostí, ti dokážou všechno. Zde přichází na řadu duální logika.
Ve vztahu k medvědům se porozumění stává ještě vícerozměrným a matoucím. Medvěd je jednak totemová slovanská šelma, jednak se živili medvědím masem, nosili drápy jako talisman a nemoci léčili sádlem. Chodit po domě v medvědí kůži, tančit – podařilo se zcela odstranit škody a zvýšit plodnost hospodářských zvířat i zahrady.
Jak je to možné, vzhledem k tomu, že medvěd byl považován za začarovaného člověka?! A existovaly dokonce i takové tradice jako nářky a zpěv omluvných písní, pokud byl zabit medvěd. Dělali to ze strachu, že se s ním setkají po smrti.
A přitom zacházení se zvířaty v Rus bylo hrozné. Jakou hodnotu měl popis metod medvědí školy, tzv. „Smorgon Academy“. Mláďata byla cvičena v klecích nad rozžhavenými kamny – podlahy se vyhřívaly tak, že medvědi skákali, dupali a trenéři tehdy mlátili tamburíny. To byl cíl – spojit zvuk tamburíny se strachem z popálení nohou, aby později ukázali, jak „opilci chodí“, když do tamburíny narazí. Po výcviku se zvířatům pilovaly drápy a zuby, nosem a pysky se provlékl kroužek, dokázala vyloupnout oči i příliš „svéhlavým“ zvířatům. A pak nebohé medvědy vláčeli na jarmarky, do budek, tahali za kroužek, což medvědům ubližovalo, a vůdci mlátili tamburínu, vykořisťovali je, jak jen mohli.
Medvěd je symbol – a tak se staří i mladí shromáždili davy, aby se zasmály „blbícímu“ medvědovi, znázorňujícímu opilce, dítě, ženy se jhem. Jak se skloubí láska k Michalu Potapychovi, pohádky o medvíďatách a život v řetězu, není příliš jasné. Přibližně stejné jako cirkus a láska ke zvířatům, jako jsou děti a zoologické zahrady. Nebo znovu: „proč mohou králové jíst labutě, ale my ne?! Takže na druhou stranu máme medvěda na řetězu a vyhrajeme na něm zpět? Možná takhle Rusové myslí?!
Přibližně taková přísloví lze nalézt na téma „výživa“.
Co bude jídlo, je zjevně žádoucí okamžitě určit pro sebe, jako by zpočátku nebylo příliš živé. Stejně jako například moderní konstrukce života křepelek nebo brojlerových kuřat. Speciální klec, kde se mříž-strop opírá o hlavu a pod nohama je opět mříž. A jako v přeplněné vězeňské cele na smrt, se kterou se nemůžete otočit, je tu také smažení lamp shora, nekonečné světlo od rána do večera. Nespěte, nejezte, jezte, zvyšte váhu. Tento postoj není k živým bytostem, ale k mechanismům, „výrobcům vaječného masa“! Je možné takto zacházet s animovanou bytostí?! Dokonce i jména brojlerů jsou zakódována v alfanumerických znacích. Živá věc má duši, jméno, ale čísla ne.
Ve stejném XIX století však bylo hodně krutosti. Při četbě o lidovém životě se dozvíme o řemeslu chytat ptáky do léček, které bylo považováno téměř oficiálně za...zaměstnání dítěte. Děti nejen že obchodovaly s ukořistěným zbožím, někdy se chovaly krutěji. Strakové ocasy se prodávaly na trzích za 20 kopejek a pak šly na konečnou úpravu klobouků.
Kdo by se mohl vymanit z obecného obrazu „zabíjení-konzumace“, jsou pomocníci zvířat. Koně, psi, kočky. Pokud zvíře pracovalo, dělalo nějakou práci, která byla pro majitele prospěšná, mohlo se s ním zacházet jako s partnerem. A přísloví se změnila. "Nekopej do psa: křeče budou tahat." "Zabít kočku - sedm let v ničem neuvidíte štěstí." Domestikovaní „partneři“ už mohli dostat jména, zvláštní místo v domě, nějaký druh respektu.
A jaký byl postoj církve ke zvířatům?! Chrámy byly zdobeny postavami zvířat ve století XII-XIII. Například katedrála Dmitrovského ve Vladimiru, kostel Přímluvy na Nerl. Není to vrchol úcty a úcty k živým tvorům – umisťovat obrazy živých tvorů do chrámů?! Totéž potvrzuje seznam svatých, který existuje dodnes, s modlitbami, ke kterým by se člověk mohl obrátit, aby pomohl zvířatům.
Koně – svatí Flor a Laurus; ovce – svatá Anastázie; krávy – sv. Blažeje; prasata – sv. Bazil Veliký, kuřata – sv. Sergius; husy – sv. Nikita mučedník; a včely – sv. Zosima a Savvaty.
Bylo dokonce takové přísloví: „Chraň mou krávu, sv. Jegorij, Blasius a Protasius!“
Bylo tedy v duchovním životě ruského lidu místo pro „stvoření“?!
Opravdu chci rozšířit toto vlákno spirituality na moderní Rusko: na otázku humanizace vzdělávání a rozvoje bioetiky.
Používání laboratorních zvířat ve vzdělávání je jako nutit děti zabíjet ptáky tím, že s nimi obchodujeme na trhu. Ale dvůr je jiné století. Nic se nezměnilo?
Například v Bělorusku více než 50 % univerzitních kateder univerzit odmítlo používat ve vzdělávacím procesu pokusy na zvířatech. Pomocí ruskojazyčných počítačových programů, virtuálních 3D laboratoří mohou studenti zůstat věřícími a nebýt nuceni k nesmyslnému zabíjení pěšáky v rukou vzdělávacího systému.
Rus určitě neudělá krok vpřed, nevyskočí z temných stránek historie, nepoučí se její hořké lekce?!
Je čas, aby Rusko mělo novou historii – historii lásky a soucitu ke zvířatům, že?!