Psychologie

Srovnávání emocí s instinkty

James V. Psychologie. Část II

Petrohrad: Nakladatelství KL Rikker, 1911. S.323-340.

Rozdíl mezi emocemi a instinkty spočívá v tom, že emoce je touha po pocitech a instinkt je touha po akci v přítomnosti známého předmětu v prostředí. Ale emoce mají i odpovídající tělesné projevy, které někdy spočívají v silné svalové kontrakci (například ve chvíli úleku nebo hněvu); a v mnoha případech může být poněkud obtížné nakreslit ostrou hranici mezi popisem emocionálního procesu a instinktivní reakcí, kterou může vyvolat stejný objekt. Které kapitole by se měl přiřadit fenomén strachu — kapitole o instinktech nebo kapitole o emocích? Kde by také měly být umístěny popisy kuriozity, soutěže atd.? Z vědeckého hlediska je to lhostejné, proto se k vyřešení tohoto problému musíme řídit pouze praktickými úvahami. Jako čistě vnitřní stavy mysli jsou emoce zcela nepopsatelné. Navíc by takový popis byl nadbytečný, protože emoce jako čistě duševní stavy jsou čtenáři již dobře známé. Můžeme pouze popsat jejich vztah k objektům, které je volají, a reakce, které je doprovázejí. Každý předmět, který působí na nějaký instinkt, je schopen v nás vyvolat emoci. Celý rozdíl zde spočívá v tom, že tzv. emoční reakce nepřesahuje tělo testovaného subjektu, ale tzv. instinktivní reakce může jít dále a vstupovat do vzájemného vztahu v praxi s objektem, který způsobuje to. V instinktivních i emocionálních procesech může ke spuštění reakce stačit pouhá vzpomínka na daný předmět nebo jeho představu. Muž se může při pomyšlení na urážku, která mu byla způsobena, dokonce rozzuřit víc, než když ji přímo zažije, a po smrti matky k ní může mít více něhy než za jejího života. V celé této kapitole budu používat výraz «předmět emocí» a budu jej používat lhostejně jak v případě, kdy je tento předmět existujícím reálným předmětem, tak i v případě, kdy je takový předmět jednoduše reprodukovanou reprezentací.

Rozmanitost emocí je nekonečná

Hněv, strach, láska, nenávist, radost, smutek, stud, pýcha a různé odstíny těchto emocí lze nazvat nejextrémnějšími formami emocí, které jsou úzce spojeny s poměrně silným tělesným vzrušením. Vytříbenější emoce jsou mravní, intelektuální a estetické pocity, s nimiž jsou obvykle spojeny mnohem méně intenzivní tělesné vzrušení. Předměty emocí lze popisovat donekonečna. Nespočet odstínů každého z nich neznatelně přechází v druhý a jsou v jazyce částečně poznamenány synonymy, jako je nenávist, antipatie, nepřátelství, hněv, nechuť, znechucení, pomstychtivost, nepřátelství, znechucení atd. Rozdíl mezi nimi je zavedeno ve slovnících synonym a v kurzech psychologie; v mnoha německých příručkách o psychologii jsou kapitoly o emocích prostě slovníky synonym. Plodné zpracování toho, co je již samozřejmé, má ale jisté meze a výsledkem mnoha prací v tomto směru je, že čistě popisná literatura na toto téma od Descarta až po současnost představuje nejnudnější odvětví psychologie. Navíc při jeho studiu cítíte, že poddělení emocí, které navrhují psychologové, jsou v naprosté většině případů pouhé fikce nebo velmi významné a že jejich nároky na přesnost terminologie jsou zcela nepodložené. Ale bohužel velká většina psychologických výzkumů emocí je čistě popisná. V románech čteme popis emocí, které byly vytvořeny, abychom je prožili na vlastní kůži. Seznamujeme se v nich s předměty a okolnostmi, které vyvolávají emoce, a proto každý jemný rys sebepozorování, který zdobí tu či onu stránku románu, v nás okamžitě nachází pocitovou ozvěnu. Klasická literární a filozofická díla, psaná ve formě řady aforismů, také osvětlují náš citový život a vzrušujíce naše pocity, poskytují nám potěšení. Pokud jde o «vědeckou psychologii» pocitů, musel jsem si zkazit chuť tím, že jsem četl příliš mnoho klasiků na toto téma. Ale raději bych si přečetl slovní popisy velikosti skal v New Hampshire, než znovu číst tato psychologická díla. Není v nich žádný plodný vůdčí princip, žádný hlavní úhel pohledu. Emoce se různí a jsou v nich odstíněny do nekonečna, ale nenajdete v nich žádná logická zobecnění. Přitom celé kouzlo skutečně vědecké práce spočívá v neustálém prohlubování logické analýzy. Opravdu se v analýze emocí nelze povznést nad úroveň konkrétních popisů? Myslím, že z říše takto konkrétních popisů existuje cesta ven, jen stojí za to ji najít.

Důvod různorodosti emocí

Potíže, které v psychologii vznikají při analýze emocí, pocházejí, jak se mi zdá, ze skutečnosti, že jsou příliš zvyklé je považovat za naprosto oddělené jevy jeden od druhého. Dokud každou z nich považujeme za jakousi věčnou, nedotknutelnou duchovní entitu, jako druhy, které byly kdysi v biologii považovány za neměnné entity, do té doby můžeme pouze s úctou katalogizovat různé rysy emocí, jejich stupně a činy způsobené jim. Pokud je ale považujeme za produkty obecnějších příčin (jako např. v biologii je rozdílnost druhů považována za produkt proměnlivosti pod vlivem podmínek prostředí a přenosu získaných změn dědičností), pak zřízení rozdílů a klasifikace se stanou pouhými pomocnými prostředky. Pokud již máme husu, která snáší zlatá vejce, tak popis každého sneseného vejce jednotlivě je věc druhořadá. Na několika následujících stránkách, omezující se nejprve na takzvané gu.e.mi formy emocí, poukážu na jednu příčinu emocí – příčinu velmi obecné povahy.

Pocit v gu.ex formách emocí je výsledkem jeho tělesných projevů

Je zvykem si myslet, že ve vyšších formách emocí v nás psychický dojem přijatý z daného předmětu vyvolává stav mysli zvaný emoce, a ten s sebou nese určitý tělesný projev. Podle mé teorie naopak tělesné vzrušení bezprostředně následuje po vnímání skutečnosti, která jej způsobila, a naše vědomí tohoto vzrušení, když k němu dochází, je emoce. Je zvykem vyjadřovat se takto: ztratili jsme své jmění, jsme v tísni a pláčeme; potkali jsme medvěda, bojíme se a utíkáme; jsme uraženi nepřítelem, rozzuřeni a udeříme ho. Podle hypotézy, kterou hájím, by pořadí těchto událostí mělo být poněkud odlišné — totiž: první duševní stav není hned nahrazen druhým, musí mezi nimi být tělesné projevy, a proto se nejracionálněji vyjadřuje takto: my jsme smutní, protože pláčeme; rozzuřený, protože jsme porazili jiného; bojíme se, protože se třeseme, a neříkat: pláčeme, tlučeme, třeseme se, protože jsme smutní, rozzuření, vyděšení. Pokud by tělesné projevy bezprostředně nenásledovaly vnímání, pak by to bylo ve své formě čistě kognitivním aktem, bledým, bez barev a emocionálního «tepla». Mohli bychom pak medvěda vidět a rozhodnout se, že nejlepší by bylo utéct, mohli bychom být uraženi a najít ho jen proto, abychom odrazili ránu, ale zároveň bychom nepociťovali strach ani rozhořčení.

Hypotéza vyjádřená takto odvážnou formou může okamžitě vyvolat pochybnosti. A mezitím není třeba se uchylovat k četným a vzdáleným úvahám, abychom zlehčili jeho zdánlivě paradoxní charakter a možná se dokonce přesvědčili o jeho pravdivosti.

Nejprve věnujme pozornost tomu, že každý vjem prostřednictvím určitého druhu fyzického účinku působí na naše tělo široce a předchází tomu, aby se v nás objevila nějaká emoce nebo emocionální obraz. Při poslechu básně, dramatu, hrdinského příběhu si často s překvapením všimneme, že najednou naším tělem projede chvění jako vlna, nebo že naše srdce začalo bít rychleji a z očí se nám najednou řinuly slzy. Totéž je pozorováno v ještě hmatatelnější podobě při poslechu hudby. Pokud si při procházce lesem náhle všimneme něčeho tmavého, pohybujícího se, srdce nám začne bít a my okamžitě zadržíme dech, aniž bychom si ještě stihli v hlavě vytvořit nějakou definitivní představu o nebezpečí. Pokud se náš dobrý přítel přiblíží k okraji propasti, začneme pociťovat dobře známý pocit neklidu a ustoupíme, ačkoli dobře víme, že je mimo nebezpečí a nemáme o jeho pádu žádnou jasnou představu. Autor si živě pamatuje své překvapení, když jako 7-8letý chlapec jednou omdlel při pohledu na krev, která byla po krveprolití na koni v kýblu. V tomto kbelíku byla tyčinka, začal touto tyčinkou míchat tekutinu, která kapala z tyčinky do kbelíku, a nezažil nic jiného než dětskou zvědavost. Najednou mu světlo v očích pohaslo, v uších mu bzučelo a on ztratil vědomí. Nikdy předtím neslyšel, že by pohled na krev mohl u lidí vyvolat nevolnost a mdloby, a cítil se tak málo znechucený a viděl v tom tak malé nebezpečí, že i v tak útlém věku se nemohl divit, jak pouhá přítomnost kbelíkové červené tekutiny může mít na tělo tak úžasný účinek.

Nejlepším důkazem, že přímou příčinou emocí je fyzické působení vnějších podnětů na nervy, jsou ty patologické případy, ve kterých neexistuje odpovídající objekt pro emoce. Jednou z hlavních výhod mého pohledu na emoce je, že pomocí něj můžeme shrnout patologické i normální případy emocí do jednoho obecného schématu. V každém blázinci najdeme příklady nemotivovaného hněvu, strachu, melancholie či snění, stejně jako příklady stejně nemotivované apatie, která přetrvává i přes rozhodnou absenci jakýchkoliv vnějších motivů. V prvním případě musíme předpokládat, že nervový mechanismus se stal tak vnímavý k určitým emocím, že téměř jakýkoli podnět, i ten sebenevhodnější, je dostatečným důvodem k tomu, aby v něm vzbudil vzrušení tímto směrem, a tím dal vzniknout zvláštnímu komplex pocitů, které tvoří tuto emoci. Pokud tedy například známá osoba současně pociťuje neschopnost zhluboka se nadechnout, bušení srdce, zvláštní změnu funkcí pneumogastrického nervu, nazývanou „kardiální muka“, touhu zaujmout nehybnou polohu na zemi a navíc , ještě další neprozkoumané procesy v útrobách, celková kombinace těchto jevů v něm vyvolává pocit strachu a stává se obětí smrtelné hrůzy, kterou někteří dobře znají.

Můj přítel, který náhodou zažil záchvaty této nejstrašnější nemoci, mi řekl, že jeho srdce a dýchací aparát byly středem duševního utrpení; že jeho hlavní snahou překonat záchvat bylo ovládnout dech a zpomalit tep a že jeho strach zmizel, jakmile mohl začít zhluboka dýchat a narovnávat se.

Emoce jsou zde jednoduše pocitem tělesného stavu a jsou způsobeny čistě fyziologickým procesem.

Dále věnujme pozornost tomu, že jakoukoli tělesnou změnu, ať už je jakákoli, pociťujeme jasně nebo neurčitě v okamžiku jejího zjevení. Pokud čtenář této okolnosti ještě nevěnoval pozornost, pak si může se zájmem a překvapením všimnout, kolik vjemů v různých částech těla je charakteristickými znaky, které doprovázejí ten či onen emoční stav jeho ducha. Není důvod očekávat, že čtenář kvůli tak kurióznímu psychologickému rozboru v sobě bude sebepozorováním oddalovat impulsy strhující vášně, ale může pozorovat emoce, které se v něm vyskytují v klidnějších stavech mysli, a závěry, které budou platné pro slabé stupně emocí, mohou být rozšířeny na stejné emoce s větší intenzitou. V celém objemu, který zaujímá naše tělo, zažíváme při emocích velmi živě nesourodé vjemy, z každé jeho části pronikají do vědomí různé smyslové vjemy, z nichž se skládá pocit osobnosti, neustále vědomý každého člověka. Je úžasné, jaké bezvýznamné příležitosti tyto komplexy pocitů často vyvolávají v naší mysli. Být byť něčím i sebemenším rozrušen, můžeme si všimnout, že náš psychický stav se vždy fyziologicky projevuje především stahem očí a svaly obočí. S nečekanými obtížemi začínáme pociťovat jakousi nevolnost v krku, která nás nutí usrknout, odkašlat si nebo lehce zakašlat; podobné jevy jsou pozorovány v mnoha dalších případech. Vzhledem k rozmanitosti kombinací, v nichž k těmto organickým změnám doprovázejícím emoce dochází, lze na základě abstraktních úvah říci, že každý odstín ve svém celku má pro sebe zvláštní fyziologický projev, který je stejně jedinečný jako samotný odstín emoce. Obrovské množství jednotlivých částí těla, které při dané emoci procházejí modifikací, člověku v klidném stavu tak ztěžuje reprodukovat vnější projevy jakékoli emoce. Můžeme reprodukovat hru svalů dobrovolného pohybu odpovídající dané emoci, ale nemůžeme dobrovolně vyvolat správnou stimulaci v kůži, žlázách, srdci a vnitřnostech. Stejně jako umělému kýchnutí něco chybí ve srovnání se skutečným kýchnutím, tak umělé reprodukování smutku nebo nadšení při absenci vhodných příležitostí pro odpovídající nálady nevytváří úplnou iluzi.

Nyní chci přistoupit k prezentaci nejdůležitějšího bodu mé teorie, což je toto: pokud si představíme nějakou silnou emoci a pokusíme se mentálně odečíst z tohoto stavu našeho vědomí, jeden po druhém, všechny vjemy tělesných symptomů s tím spojené, pak z této emoce nakonec nezbude nic, žádný „psychický materiál“, ze kterého by se tato emoce dala vytvořit. Výsledkem je chladný, lhostejný stav čistě intelektuálního vnímání. Většina osob, které jsem požádal, aby si ověřili svou pozici sebepozorováním, se mnou plně souhlasila, ale někteří tvrdošíjně tvrdili, že jejich sebepozorování mou hypotézu neospravedlňuje. Mnoho lidí prostě nedokáže pochopit otázku samotnou. Například je požádáte, aby odstranili z vědomí jakýkoli pocit smíchu a jakýkoli sklon se smát při pohledu na legrační předmět a pak řekli, v čem bude potom spočívat legrační stránka tohoto předmětu, zda tedy prosté vnímání předmětu, který patří do třídy „směšných“ nezůstane ve vědomí; na to tvrdošíjně odpovídají, že je to fyzicky nemožné a že jsou vždy nuceni se smát, když vidí legrační předmět. Mezitím úkolem, který jsem jim navrhl, bylo, aby při pohledu na legrační předmět v sobě skutečně nezničili jakoukoli touhu po smíchu. To je úkol čistě spekulativní povahy a spočívá v mentálním vyloučení určitých smyslových prvků z emočního stavu jako celku a v určení, jaké by v takovém případě byly zbytkové prvky. Nemohu se zbavit myšlenky, že každý, kdo jasně rozumí otázce, kterou jsem položil, bude souhlasit s návrhem, který jsem uvedl výše.

Absolutně si nedovedu představit, jaká emoce strachu v naší mysli zůstane, pokud z ní odstraníme pocity spojené se zrychleným tepem, krátkým dýcháním, chvěním rtů, uvolněním končetin, husí kůží a vzrušením v nitru. Dokáže si někdo představit stav hněvu a zároveň si představit ne vzrušení v hrudi, nával krve do obličeje, rozšíření nosních dírek, zatínání zubů a touhu po energetických činech, ale naopak? : svaly v uvolněném stavu, rovnoměrné dýchání a klidná tvář. Alespoň to autor rozhodně udělat nemůže. V tomto případě by podle jeho názoru měl hněv jako pocit spojený s určitými vnějšími projevy zcela chybět a lze předpokládat. že zbývá jen klidný, nezaujatý soud, který zcela patří do intelektuální sféry, totiž představa, že známá osoba nebo osoby si zaslouží trest za své hříchy. Stejná úvaha platí pro emoci smutku: co by to bylo za smutek bez slz, vzlyků, opožděného tepu, stesku v žaludku? Zbavený smyslného tónu, uznání skutečnosti, že určité okolnosti jsou velmi smutné — a nic víc. Totéž lze nalézt v analýze každé jiné vášně. Lidské emoce, postrádající jakoukoli tělesnou výstelku, je jeden prázdný zvuk. Neříkám, že taková emoce je něco, co je v rozporu s povahou věcí a že čistí duchové jsou odsouzeni k intelektuální existenci bez vášně. Chci jen říci, že pro nás je emoce, odtržená od všech tělesných vjemů, něčím nepředstavitelným. Čím více analyzuji své stavy mysli, tím více nabývám přesvědčení, že „vášně“ a nadšení, které zažívám, jsou v podstatě vytvořeny a způsobeny těmi tělesnými změnami, které obvykle nazýváme jejich projevy nebo výsledky. A tím spíš mi začíná připadat pravděpodobné, že pokud můj organismus znecitliví (znecitliví), život afektů, příjemných i nepříjemných, se mi zcela odcizí a budu muset protahovat existenci čistě kognitivního nebo intelektuální charakter. I když se taková existence zdála být ideálem pro staré mudrce, ale pro nás, oddělené jen několika generacemi od filozofické éry, která přinesla do popředí smyslnost, musí působit příliš apaticky, bez života, než abychom o ni tak tvrdohlavě usilovali. .

Můj pohled nelze nazvat materialistickým

Není v tom o nic víc a o nic méně materialismus než v jakémkoliv pohledu, podle kterého jsou naše emoce způsobeny nervovými procesy. Nikdo ze čtenářů mé knihy nebude proti tomuto tvrzení rozhořčen, pokud zůstane vyjádřen v obecné podobě, a pokud přesto někdo v tomto tvrzení vidí materialismus, pak pouze s ohledem na ten či onen konkrétní typ emocí. Emoce jsou smyslové procesy, které jsou způsobeny vnitřními nervovými proudy, které vznikají pod vlivem vnějších podnětů. Takové procesy však platonizující psychologové vždy považovali za jevy spojené s něčím extrémně nízkým. Ale ať už jsou fyziologické podmínky pro utváření našich emocí jakékoli, samy o sobě jako mentální fenomény musí stále zůstat tím, čím jsou. Jsou-li to hluboká, čistá, hodnotná psychická fakta, pak z hlediska jakékoli fyziologické teorie jejich původu zůstanou pro nás stejně hluboké, čisté, významově cenné, jako jsou z hlediska naší teorie. Sami pro sebe usuzují na vnitřní míru jejich významnosti a dokázat pomocí navržené teorie emocí, že smyslové procesy nemusí být nutně rozlišovány základním, materiálním charakterem, je právě tak logicky nekonzistentní jako vyvracet navrhovanou teorie s odkazem na skutečnost, že vede k základní materialistické interpretaci. fenomény emocí.

Navrhovaný úhel pohledu vysvětluje úžasnou rozmanitost emocí

Pokud je teorie, kterou navrhuji, správná, pak je každá emoce výsledkem spojení do jednoho komplexu mentálních prvků, z nichž každý je způsoben určitým fyziologickým procesem. Základní prvky, které tvoří jakoukoli změnu v těle, jsou výsledkem reflexu způsobeného vnějším podnětem. To okamžitě vyvolává řadu zcela určitých otázek, které se ostře liší od otázek navržených představiteli jiných teorií emocí. Z jejich pohledu byly jedinými možnými úkoly při analýze emocí klasifikace: „K jakému rodu nebo druhu tato emoce patří? nebo popis: „Jaké vnější projevy charakterizují tuto emoci?“. Nyní jde o to zjistit příčiny emocí: „Jaké změny v nás vyvolává ten či onen předmět?“ a „Proč to v nás způsobuje ty a ne jiné modifikace?“. Od povrchního rozboru emocí se tak dostáváme k hlubšímu studiu, ke studiu vyššího řádu. Klasifikace a popis jsou nejnižšími stupni ve vývoji vědy. Jakmile v daném vědním oboru vstoupí na scénu otázka kauzality, klasifikace a popisy ustoupí do pozadí a udrží si svůj význam jen potud, pokud nám usnadní studium kauzality. Jakmile si ujasníme, že příčinou emocí je nespočet reflexních aktů, které vznikají pod vlivem vnějších objektů a jsou si nás bezprostředně vědomi, pak nám bude okamžitě jasné, proč může existovat nespočet emocí a proč se u jednotlivých jedinců mohou neomezeně lišit. jak v kompozici, tak v motivech, které k nim vedou. Faktem je, že v reflexním aktu není nic neměnného, ​​absolutního. Jsou možné velmi různé akce reflexu a tyto akce, jak je známo, se mění do nekonečna.

Stručně řečeno: jakákoli klasifikace emocí může být považována za „pravdivou“ nebo „přirozenou“, pokud slouží svému účelu, a otázky jako „Jaký je „pravý“ nebo „typický“ projev hněvu a strachu? nemají žádnou objektivní hodnotu. Místo řešení takových otázek bychom se měli zabývat objasňováním, jak mohlo dojít k tomu či onomu „projevu“ strachu nebo hněvu – a to je na jedné straně úkolem fyziologické mechaniky, na druhé straně úkolem historie. lidské psychiky, úkol, který je jako všechny vědecké problémy v podstatě řešitelný, i když jeho řešení je možná obtížné najít. Trochu níže uvedu pokusy, které byly učiněny k jeho vyřešení.

Další důkaz ve prospěch mé teorie

Pokud je moje teorie správná, pak by ji měl potvrdit následující nepřímý důkaz: podle ní tím, že v sobě svévolně, v klidném stavu mysli vyvoláme tzv. vnější projevy té či oné emoce, musíme zažít tzv. samotná emoce. Tento předpoklad, pokud jej lze ověřit zkušeností, je spíše potvrzen, než vyvrácen. Každý ví, do jaké míry v nás útěk zesiluje panický pocit strachu a jak je možné v sobě zvýšit pocity hněvu či smutku tím, že dáme volný průchod jejich vnějším projevům. Obnovením vzlykání v sobě umocňujeme pocit smutku a každý další záchvat pláče smutek dále zvyšuje, až nakonec nastává klid únavou a viditelné oslabení fyzického vzrušení. Každý ví, jak se ve hněvu přivádíme k nejvyššímu bodu vzrušení a několikrát za sebou reprodukujeme vnější projevy hněvu. Potlačte v sobě vnější projev vášně a ona ve vás zamrzne. Než podlehnete záchvatu vzteku, zkuste napočítat do deseti a důvod hněvu se vám bude zdát směšně bezvýznamný. Abychom si dodali odvahu, pískáme a tím si skutečně dodáváme sebevědomí. Na druhou stranu zkuste celý den sedět v zamyšlené póze, každou minutu vzdychat a pokleslým hlasem odpovídat na otázky ostatních a ještě více posílíte svou melancholickou náladu. V mravní výchově všichni zkušení uznali za nesmírně důležité následující pravidlo: chceme-li v sobě potlačit nežádoucí citovou přitažlivost, musíme na sobě trpělivě a zpočátku klidně reprodukovat vnější pohyby odpovídající opačným duchovním náladám, které jsou pro nás žádoucí. nás. Výsledkem našeho vytrvalého úsilí v tomto směru bude, že zlý, depresivní stav mysli zmizí a nahradí ho radostná a pokorná nálada. Narovnejte si vrásky na čele, projasněte si oči, narovnejte tělo, mluvte durovým tónem, vesele zdravte své známé, a nemáte-li srdce z kamene, pak nedobrovolně krůček po krůčku podlehnete blahosklonné náladě.

Proti výše uvedenému lze uvést fakt, že podle mnoha herců, kteří svým hlasem, mimikou a pohyby těla dokonale reprodukují vnější projevy emocí, žádné emoce neprožívají. Jiní však podle svědectví doktora Archera, který na toto téma mezi herci shromáždil kuriózní statistiky, tvrdí, že v případech, kdy se jim podařilo roli zahrát dobře, prožívali všechny emoce odpovídající tomu druhému. Pro tento rozpor mezi umělci lze poukázat na velmi jednoduché vysvětlení. V projevu každé emoce může být u některých jedinců zcela potlačeno vnitřní organické vzrušení a zároveň do značné míry i emoce samotná, zatímco jiní jedinci tuto schopnost nemají. Herci, kteří při hraní prožívají emoce, jsou neschopní; ti, kteří emoce neprožívají, jsou schopni emoce a jejich projevy zcela disociovat.

Odpověď na případnou námitku

Proti mé teorii lze namítat, že někdy tím, že oddalujeme projevení nějaké emoce, ji posilujeme. Ten stav mysli, který zažíváte, když vás okolnosti donutí zdržet se smíchu, je bolestivý; hněv potlačovaný strachem se mění v nejsilnější nenávist. Naopak svobodné vyjádření emocí přináší úlevu.

Tato námitka je spíše zjevná, než skutečně podložená. Během vyjadřování je vždy cítit emoce. Po vyjádření, kdy v nervových centrech proběhl normální výboj, již emoce neprožíváme. Ale i v případech, kdy je výraz v mimice námi potlačován, se vnitřní vzrušení v hrudníku a žaludku může projevit o to větší silou, jako např. při potlačovaném smíchu; nebo se emoce prostřednictvím kombinace předmětu, který ji vyvolává, s vlivem, který ji omezuje, může přerodit do zcela jiné emoce, která může být doprovázena jiným a silnějším organickým vzrušením. Kdybych měl touhu zabít svého nepřítele, ale neodvážil bych se to udělat, pak by můj cit byl zcela odlišný od toho, který by se mě zmocnil, kdybych svou touhu splnil. Obecně je tato námitka neudržitelná.

Jemnější emoce

V estetických emocích může být tělesné vzrušení a intenzita vjemů slabé. Estetik může klidně, bez tělesného vzrušení, čistě intelektuálně hodnotit umělecké dílo. Na druhou stranu mohou umělecká díla vyvolat extrémně silné emoce a v těchto případech je zážitek zcela v souladu s teoretickými návrhy, které jsme předložili. Podle naší teorie jsou hlavními zdroji emocí dostředivé proudy. V estetických vjemech (například hudebních) hrají hlavní roli dostředivé proudy bez ohledu na to, zda spolu s nimi vznikají vnitřní organické vzruchy či nikoliv. Estetické dílo samo o sobě představuje předmět vjemu, a protože estetické vnímání je předmětem bezprostředního, „gu.e.go“, živě prožívaného vjemu, pokud estetické potěšení s ním spojené je „gu.e.“ a světlé. Nepopírám skutečnost, že mohou existovat jemné požitky, jinými slovy, mohou existovat emoce pouze kvůli excitaci center, zcela nezávisle na dostředivých proudech. Mezi takové pocity patří pocit mravní spokojenosti, vděčnosti, zvědavosti, úlevy po vyřešení problému. Ale slabost a bledost těchto pocitů, když nejsou spojeny s tělesnými vzruchy, je velmi ostrým kontrastem k intenzivnějším emocím. U všech osob obdařených citlivostí a ovlivnitelností byly jemné emoce vždy spojeny s tělesným vzrušením: mravní spravedlnost se odráží ve zvucích hlasu nebo ve výrazu očí atd. To, čemu říkáme obdiv, je vždy spojeno s tělesným vzrušením, i když pohnutky, které to způsobily, byly čistě intelektuální povahy. Pokud nám chytrá demonstrace nebo brilantní vtip nezpůsobí skutečný smích, pokud nezažijeme tělesné vzrušení při pohledu na spravedlivý nebo velkorysý čin, pak lze náš stav mysli stěží nazvat emocí. De facto zde jednoduše dochází k intelektuálnímu vnímání jevů, které označujeme jako skupinu obratných, vtipných nebo spravedlivých, velkorysých atd. Takové stavy vědomí, které zahrnují jednoduchý úsudek, by měly být připisovány spíše kognitivním než emočním mentálním procesům. .

Popis strachu

Na základě úvah, které jsem učinil výše, zde nebudu uvádět žádný soupis emocí, žádnou jejich klasifikaci a žádný popis jejich symptomů. Téměř vše si čtenář může odvodit sám ze sebepozorování a pozorování druhých. Nicméně jako příklad lepšího popisu symptomů emocí zde uvedu darwinovský popis symptomů strachu:

„Strach často předchází údiv a je s ním tak úzce spojen, že oba okamžitě působí na zrak a sluch. V obou případech se oči a ústa dokořán otevřou a obočí se zvedne. Vyděšený člověk se v první minutě zastaví, zadrží dech a zůstane nehybný, nebo se sehne k zemi, jako by se instinktivně snažil zůstat bez povšimnutí. Srdce bije rychle a silou naráží na žebra, i když je krajně pochybné, že by pracovalo intenzivněji než obvykle a vyslalo větší než obvykle průtok krve do všech částí těla, protože kůže okamžitě zbledla, jako před začátkem z mdloby. O tom, že pocit intenzivního strachu má výrazný vliv na pokožku, se můžeme přesvědčit tím, že si všimneme úžasného okamžitého pocení. Toto pocení je o to pozoruhodnější, že povrch kůže je studený (odtud výraz: studený pot), zatímco povrch kůže je při běžném pocení z potních žláz horký. Chloupky na kůži vstávají a svaly se začínají třást. V souvislosti s porušením normálního řádu v činnosti srdce se dýchání zrychluje. Slinné žlázy přestávají správně fungovat, ústa vysychají a často se otevírají a zase zavírají. Také jsem si všiml, že s mírným úlekem se objevuje silná touha zívnout. Jedním z nejcharakterističtějších příznaků strachu je chvění všech svalů těla, často je poprvé zaznamenáno na rtech. V důsledku toho a také kvůli suchu v ústech hlas chrape, ohluchne a někdy úplně zmizí. «Obstupui steteruntque comae et vox faucibus haesi — jsem otupělý; vstávaly mi vlasy na hlavě a můj hlas odumřel v hrtanu (lat.) «…

Když strach přeroste v agónii teroru, získáme nový obraz emocionálních reakcí. Srdce bije zcela nepravidelně, zastavuje se a dochází k mdlobám; tvář je pokryta smrtelnou bledostí; dýchání je obtížné, křídla nosních dírek jsou široce rozevřená, rty se křečovitě pohybují, jako u člověka, který se dusí, propadlé tváře se chvějí, v krku dochází k polykání a nádechu, vypouklé oči, téměř nezakryté víčky, jsou fixované na objekt strachu nebo se neustále otáčet ze strany na stranu. «Huc illuc volvens oculos totumque pererra — Otáčením ze strany na stranu oko krouží celé (lat.)». Zorničky jsou prý neúměrně rozšířené. Všechny svaly ztuhnou nebo se dostanou do křečovitých pohybů, pěsti jsou střídavě zaťaté, pak uvolněné, často jsou tyto pohyby křečovité. Ruce jsou buď nataženy dopředu, nebo mohou náhodně zakrývat hlavu. Pan Haguenauer viděl toto poslední gesto vyděšeného Australana. V jiných případech se objeví náhlé neodolatelné nutkání uprchnout, toto nutkání je tak silné, že nejstatečnější vojáky může zachvátit náhlá panika (Origin of the Emotions (NY Ed.), str. 292.).

Původ emočních reakcí

Jakým způsobem v nás různé předměty vyvolávající emoce vyvolávají určité druhy tělesného vzrušení? Tato otázka byla vznesena teprve nedávno, ale od té doby byly učiněny zajímavé pokusy na ni odpovědět.

Některé výrazy lze považovat za slabé opakování pohybů, které byly dříve (když byly ještě vyjadřovány v ostřejší podobě) pro jedince prospěšné. Jiné typy výrazu lze obdobně považovat za reprodukci ve slabé formě pohybů, které byly za jiných podmínek nezbytnými fyziologickými doplňky užitečných pohybů. Příkladem takových emocionálních reakcí je dušnost při hněvu nebo strachu, což je takříkajíc organická ozvěna, neúplná reprodukce stavu, kdy se člověk musel pořádně nadechnout v boji s nepřítelem nebo v rychlý let. Takové jsou alespoň Spencerovy odhady na toto téma, odhady, které potvrdili i další vědci. Pokud je mi známo, byl také prvním vědcem, který navrhl, že další pohyby ve strachu a hněvu lze považovat za pozůstatky pohybů, které byly původně užitečné.

„Zažít v mírné míře,“ říká, „mentální stavy, které doprovázejí zranění nebo útěk, znamená cítit to, čemu říkáme strach. Zažít v menší míře stavy mysli spojené s uchopením kořisti, jejím zabitím a sežráním je jako chtít kořist uchopit, zabít a sníst. Jediný jazyk našich sklonů slouží jako důkaz, že sklony k určitým činům nejsou ničím jiným než rodícími se psychickými vzrušeními spojenými s těmito činnostmi. Silný strach je vyjádřen pláčem, touhou uniknout, chvěním srdce, chvěním – jedním slovem symptomy, které doprovázejí skutečné utrpení prožívané předmětem, který nás inspiruje strachem. Vášně spojené s ničením, ničením něčeho, se projevují v celkovém napětí svalového systému, ve skřípění zubů, uvolňování drápů, rozšiřování očí a smrkání — to vše jsou slabé projevy těch činů, které doprovázejí zabíjení kořisti. K těmto objektivním údajům může každý přidat mnoho faktů z vlastní zkušenosti, jejichž význam je rovněž jasný. Každý se může sám přesvědčit, že stav mysli způsobený strachem spočívá v zobrazení některých nepříjemných jevů, které nás čekají dopředu; a že stav mysli zvaný hněv spočívá v představě akcí spojených s tím, že někomu působí utrpení.

Princip prožitku ve slabé formě reakcí, pro nás užitečný při ostřejší srážce s objektem dané emoce, našel ve zkušenosti mnoho aplikací. Takovou drobnost, jako je obnažení zubů, odhalující horní zuby, považuje Darwin za něco, co jsme zdědili od našich předků, kteří měli velké oční zuby (tesáky) a odhalovali je při útoku na nepřítele (jako dnes psi). Stejně tak je podle Darwina zvedání obočí při směřování pozornosti k něčemu vnějšímu, otevírání úst v úžasu kvůli užitečnosti těchto pohybů v extrémních případech. Zvedání obočí souvisí s otevřením očí, abychom lépe viděli, otevřením úst s intenzivním poslechem a s rychlým vdechováním vzduchu, které obvykle předchází svalovému napětí. Podle Spencera je rozšíření nosních dírek v hněvu pozůstatkem těch akcí, ke kterým se naši předkové uchýlili, když vdechovali vzduch nosem během zápasu, když «jejich ústa byla naplněna částí těla nepřítele, který zajati svými zuby» (!). Třes při strachu má podle Mantegazzy svůj účel v zahřátí krve (!). Wundt věří, že zarudnutí obličeje a krku je proces určený k vyrovnání tlaku krve proudící do hlavy v důsledku náhlého vzrušení srdce. Wundt a Darwin tvrdí, že výron slz má stejný účel: vyvoláním přívalu krve do obličeje ji odvádějí z mozku. Stahování svalů kolem očí, které má v dětství chránit oko před nadměrným návalem krve při záchvatech křiku u dítěte, je u dospělých zachováno v podobě svraštění obočí, ke kterému dochází vždy okamžitě, když na něco narazíme v myšlení nebo činnosti. nepříjemné nebo obtížné. „Protože zvyk mračit se před každým záchvatem křiku nebo pláče se u dětí udržoval po nespočet generací,“ říká Darwin, „je to silně spojeno s pocitem nástupu něčeho katastrofálního nebo nepříjemného. Pak za podobných podmínek vzniklo v dospělosti, i když nikdy nedosáhlo záchvatu pláče. Pláč a pláč začínáme dobrovolně potlačovat v raném období života, ale sklon k mračení se dá jen stěží odnaučit. Další princip, který Darwin nemusí dostát, lze nazvat principem reagovat podobně na podobné smyslové podněty. Existuje řada přídavných jmen, která metaforicky aplikujeme na dojmy patřící do různých smyslových oblastí – smyslové dojmy každé třídy mohou být sladké, bohaté a trvalé, pocity všech tříd mohou být ostré. V souladu s tím Wundt a Piderith považují mnohé z nejvýraznějších reakcí na morální motivy za symbolicky užívané vyjádření chuťových dojmů. Náš postoj ke smyslovým dojmům, které mají analogii s vjemy sladkého, hořkého, kyselého, je vyjádřen pohyby podobnými těm, kterými zprostředkováváme odpovídající chuťové dojmy: , což představuje analogii s vyjádřením odpovídajících chuťových dojmů. Stejné podobné výrazy obličeje jsou pozorovány u výrazů znechucení a spokojenosti. Výraz znechucení je počátečním pohybem pro erupci zvracení; výraz spokojenosti je podobný úsměvu člověka, který cucá něco sladkého nebo něco ochutnává rty. Obvyklé gesto popírání mezi námi, otáčení hlavy ze strany na stranu kolem své osy, je pozůstatkem toho pohybu, který děti obvykle dělají, aby zabránily vniknutí něčeho nepříjemného do jejich úst, a který lze neustále pozorovat. v jeslích. Vzniká v nás, když i pouhá představa něčeho nepříznivého je podnětem. Podobně je souhlasné kývání hlavou analogické se skláněním hlavy k jídlu. U žen je analogie mezi pohyby, zcela jistě zpočátku spojovanými s čichem a výrazem mravního a společenského opovržení a antipatie, tak zřejmá, že nevyžaduje vysvětlení. Překvapením a zděšením zamrkáme, i když našim očím žádné nebezpečí nehrozí; odvrácení zraku na okamžik může sloužit jako docela spolehlivý příznak toho, že naše nabídka nebyla po chuti této osobě a očekává se, že ji odmítneme. Tyto příklady postačí k tomu, aby ukázaly, že takové pohyby jsou analogicky expresivní. Pokud se ale některé naše emocionální reakce dají vysvětlit pomocí dvou principů, které jsme naznačili (a čtenář už měl pravděpodobně možnost vidět, jak problematické a umělé vysvětlení velmi mnoha případů je), pak zbývá ještě mnoho emoční reakce, které se vůbec nedají vysvětlit a musíme je v současné době považovat za čistě idiopatické reakce na vnější podněty. Patří mezi ně: zvláštní jevy vyskytující se ve vnitřnostech a vnitřních žlázách, sucho v ústech, průjem a zvracení s velkým strachem, hojné vylučování moči při vzrušení krve a stahování močového měchýře úlekem, zívání při čekání, pocit « knedlík v krku» s velkým smutkem, lechtáním v krku a zvýšeným polykáním v obtížných situacích, «bolesti srdce» při strachu, chladné a horké místní i celkové pocení kůže, zarudnutí kůže, jakož i některé další příznaky, které sice existují, ale zřejmě ještě nejsou mezi ostatními jasně odlišeny a dosud nedostaly zvláštní jméno. Podle Spencera a Mantegazzy je chvění pozorované nejen při strachu, ale také při mnoha dalších vzruchech čistě patologickým jevem. Toto jsou další silné příznaky hrůzy – jsou škodlivé pro bytost, která je prožívá. V organismu tak složitém, jako je nervový systém, musí existovat mnoho náhodných reakcí; tyto reakce se nemohly vyvinout zcela samostatně kvůli pouhému užitku, který mohly organismu poskytnout.

Napsat komentář